Roger Caillois

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a: navegación, búsqueda
Roger Caillois
Información personal
Nacimiento 3 de marzo de 1913 Ver y modificar los datos en Wikidata
Reims, Francia Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 21 de diciembre de 1978 Ver y modificar los datos en Wikidata (65 años)
París, Francia Ver y modificar los datos en Wikidata
Lugar de sepultura Cementerio de Montparnasse Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Francesa Ver y modificar los datos en Wikidata
Lengua materna Francés Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Alma máter
Información profesional
Ocupación Filósofo, poeta, sociólogo, traductor, escritor y crítico literario Ver y modificar los datos en Wikidata
Miembro de
Distinciones
  • Oficial de la Legión de Honor
  • Premio Europeo de Ensayo Charles Veillon (1978) Ver y modificar los datos en Wikidata
[editar datos en Wikidata]

Roger Caillois (Reims, 3 de marzo de 1913 - Le Kremlin-Bicêtre, 21 de diciembre de 1978) fue un escritor, sociólogo y crítico literario francés.

Biografía[editar]

Realizó sus estudios superiores en París. En 1927 traba amistad con los componentes del grupo literario Le Grand Jeu (entre otros, René Daumal y Roger Gilbert-Lecomte), a través de los cuales descubre la obra de Arthur Rimbaud, el Conde de Lautréamont y Saint-John Perse. En 1932, ingresa en el grupo surrealista, movimiento que considera «el equivalente contemporáneo del romanticismo» (Caillois 2003: 60). En 1933 entra en la École pratique des hautes études, donde estudia sociología de la religión con Marcel Mauss y mitología comparada con Georges Dumézil. En diciembre de 1934 decide abandonar el surrealismo.

También en 1934 conoce a Gaston Bachelard y Georges Bataille. Junto a éste y Michel Leiris, funda en 1937 el Collège de Sociologie, un grupo de intelectuales que intenta llevar las preocupaciones surrealistas a un nivel científico y denunciar la vaciedad ideológica del totalitarismo nazi y soviético. Ese mismo año, finaliza su tesis doctoral, dedicada a los demonios del mediodía.

Invitado a Buenos Aires por Victoria Ocampo en 1939, permanece en Argentina durante la Segunda Guerra Mundial. Vive durante cuatro años en la casa de Ocampo, Villa Ocampo. Durante su estancia, se dedica a combatir el nazismo mediante la publicación de diversos escritos. La relación con Ocampo, apasionada en un primer momento, deja paso a una amistad duradera. En 1941 contrae matrimonio con Yvette Billod.

Tras regresar a Francia en 1945, desarrolla la colección La Croix del Sud, especializada en la literatura sudamericana, y traduce al francés obras de Jorge Luis Borges, Alejo Carpentier, Gabriela Mistral, Antonio Porchia y Pablo Neruda. Entre 1948 y 1971, es alto funcionario de la Unesco. En 1957 se casa con Alena Vichrova. En 1971 ingresa en la Academia francesa.

Temas característicos[editar]

La obra de Caillois, principalmente ensayística, presenta un pensamiento en constante evolución, influido especialmente por Marcel Mauss, Rudolf Otto, el surrealismo y Bataille.

  • En sus primeras obras, intenta dotar al imaginario surrealista de un fundamento científico: así, en La mantis religiosa (1934) relaciona a este insecto con la mujer fatal, afirmando que esta figura sólo puede comprenderse desde la «biología comparada». En "El mimetismo y la psicastenia legendaria" (1935) da una interpretación novedosa del mimetismo de los insectos, negando que se trate de una estrategia defensiva, e interpretándolo como la manifestación de un instinto de abandono, una tendencia a la despersonalización y la confusión con el medio que va unida a una pérdida de vitalidad. El mimetismo, la magia homeopática, la asociación de ideas afines (a través de la comparación y la metáfora), la psicastenia y la esquizofrenia serían manifestaciones ligadas entre sí de esta tendencia.
  • Durante la etapa del Collège de Sociologie, Caillois, muy influido por Bataille, examina en El hombre y lo sagrado (1939) el problema de lo sagrado, que considera fuente de la cohesión social. A su entender, lo sagrado posee dos polos opuestos y complementarios: lo sagrado como respeto de la norma (que rige durante la mayor parte del tiempo) y lo sagrado como transgresión (privativo del Carnaval y otros períodos festivos, pero también de la guerra, que puede considerarse una «fiesta negra»). El descrédito moderno de lo sagrado ha originado el desorden social, caldo de cultivo del totalitarismo. Dado que resulta imposible devolver a la sociedad en su conjunto esta dimensión perdida, Caillois y Bataille proponen la constitución de comunidades restringidas de intelectuales que tomen como modelo las sociedades secretas. Sin embargo, Caillois nunca llega a entrar en Acéphale, la sociedad secreta creada por Bataille para hacer realidad esta propuesta.
  • Durante la Guerra, Caillois toma partido por la civilización frente a la barbarie nazi, oponiendo el ideal de Atenas (que subordina las virtudes militares a las civiles) al de Esparta (en el que los valores militares se constituyen en un fin por sí mismos). Defiende la verdadera democracia como una meritocracia que produce élites capaces de gobernar sabiamente la república, mientras que la democracia francesa de su época había aupado al poder a políticos como Léon Blum, incapaces de ofrecer resistencia al totalitarismo.
  • En los primeros años de la posguerra, Caillois defiende el clasicismo, una concepción del arte en que éste expresa el equilibrio perfecto y paradójico entre la búsqueda individual del artista (que le lleva a aislarse de su entorno social, desinteresándose del éxito) y las necesidades profundas de la sociedad, que antes o después acepta y celebra la obra de arte genuina, reconociéndose en ella.
  • En los años 50, Caillois contribuye al desarrollo de los estudios sobre los juegos con su obra Los juegos y los hombres (1958), en la que propone una clasificación de los mismos en cuatro categorías, según el elemento que predomine en los mismos:

Agon (competencia): Callois define esta como una lucha entre dos individuos que se crea usando habilidades definidas, el juego por ejemplo se usa para medir la fuerza, velocidad,memoria o resistencia de los jugadores participantes. El ganador es quién tiene dicha habilidad mejor desarrollada, los jugadores de juegos agon mantienen un entrenamiento constante y poseen perseverancia en el juego, Callois también describe a los juegos Agon como “la forma pura del mérito personal y sirve para manifestarlo”.

Juegos Agon se pueden apreciar comúnmente en los deportes (soccer, baloncesto, baseball, esgrima, etc). El ajedrez es quizá uno de los ejemplos más populares fuera del deporte, en videojuegos títulos como Street Fighter o el Multiplayer de Halo clasifican como Agon.

Alea(azar): es lo opuesto al Agon donde el ganador no se decide por la habilidad sino por la suerte, elementos de azar como dados, ruletas o cartas infligen más el resultado del juego, Callois describe estos juegos como " “el alea una renuncia de la voluntad, un abandono al destino”.

los juegos Alea no necesariamente significan que el jugador no requiera ningún tipo de habilidad para jugar o ganar si no que hay elementos externos a la habilidad que pueden ayudar o perjudicar al jugador, por ejemplo el Póker puede considerarse un juego Alea, ya que las cartas son repartidas al azar y depende de ese azar quienes tengan en mano la mejor combinación posible de dicha repartición, sin embargo en el póker existe el bluff (la mentira) que consiste en engañar a los demás jugadores que tu mano es mejor que la de ellos representado por aumentar la apuesta para presionar a los demás jugadores a abandonar la ronda o no cambiar ninguna carta para engañar que tienes una jugada tan alta que no vale la pena, incluso hay jugadores que son capaces de contar las cartas y así tener un estimado de cual es su posibilidad de victoria. Los juegos Alea son usualmente combinados con el Agon para obtener este tipo de resultados donde son las decisiones y la toma de riesgos lo que decide la victoria.

Juegos Alea se ven más en juegos de casino (Póker, Ruleta, BlackJack) aunque también predominan en juegos de cartas como Magic: The Gathering, Love Letter, Yu-Gi-Oh, en videojuegos son buenos ejemplos Mario Party, Mario Kart, Heathstone.

Mimicry(simulacro): “En donde el sujeto juega a creer, a hacerse creer o hacer creer a los demás que es distinto de sí mismo”. En este tipo de juegos son simulacros donde los jugadores toman papeles, roles y comportamientos específicos conforme el objetivo del juego.

Dungeons and Dragons es quizá el juego Mimicry más relevante, donde los jugadores pueden crear a su personaje, su historia e incluso sus propias reglas, en juegos Mimcry lo que importa es que el jugador se exprese a sí mismo en el juego a jugar ser alguien más.

Todos los juegos de rol como Skyrim, Fallout, World of Warcfat o Mass effect son juegos mimicry en aspecto a que tu haces tu propio personaje y tú escojes su comportamiento dentro del juego. Juegos de tipo "Sandbox" como Minecraft o Sim City son Mimicry en el aspecto que no tienen un objetivo definido ya que este depende del que se autoimponga el jugador.

Ilinx(Vértigo): Son juegos cuyo objetivo es la búsqueda de emociones fuertes como el pánico o vértigo se busca entrar en una especie de espasmo o trance, liberar adrenalina.

Los juegos Ilinx provocan un riesgo al jugador que al superarlo da un sentimiento de satisfacción, entre mayor el riesgo más grato será dicho sentimiento.

El ejemplo más común son las montañas rusas, juegos deportivos como el Snowboarding, Skydiving o las carreras de autos son también Ilinx ya que predomina más el riesgo que la competencia (agon). Videojuegos como Dark Souls o Ikaruga expresan el Ilinx mediante su alta dificultad que estimula al jugador mediante reacciones rápidas constantes así retroalimentandolo con emociones fuertes constantemente.

  • Con su Antología de lo fantástico (1958), en la que reivindica a Jan Potocki, Caillois hace una aportación importante a los estudios sobre el tema, estableciendo una oposición entre lo maravilloso y lo fantástico. En la literatura maravillosa (por ejemplo, los cuentos de hadas) el lector acepta un mundo distinto al nuestro, con distintas reglas; en la literatura fantástica, un elemento incongruente se introduce en nuestro mundo, causando terror y sorpresa.
  • En los años 60 y 70, inspirándose en Karl Popper, arremete contra el marxismo, el psicoanálisis y el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss, que a su juicio tienen en común el hecho de presentarse como ciencias cuando en realidad se basan en premisas imposibles de falsar. Así, un psicoanalista típico responde a los ataques que recibe la teoría freudiana como "resistencias" de un enfermo que se niega a aceptar su dolencia: de ese modo, blinda sus creencias contra toda crítica razonada. Del mismo modo, un marxista descalifica cualquier ataque a sus principios como una manifestación de intereses contrarrevolucionarios.
  • En sus últimos años, Caillois analizó en El río Alfeo y La escritura de las piedras la relación que parece existir entre las formas complejas del mundo mineral y las figuras del imaginario humano. Retoma así una de las preocupaciones de Baudelaire y el surrealismo: la búsqueda de correspondencias entre la Naturaleza y el pensamiento humano. Dado que el mundo es finito, las cosas se repiten, combinan y solapan, creando patrones reconocibles en ámbitos diversos. La poesía es para Caillois, en esta etapa final, "la ciencia de las redundancias" (Caillois 2003: 51).

Publicaciones[editar]

  • El mito y el hombre (1938)
  • El hombre y lo sagrado (1939)
  • Las imposturas de la poesía (1945)
  • Vocabulario estético (1946)
  • Babel, orgullo, confusión y ruina de la literatura (1948)
  • Descripción del marxismo (1950)
  • Cuatro ensayos de sociología contemporánea (1951)
  • La incertidumbre de los sueños (1956)
  • Los juegos y los hombres: la máscara y el vértigo (1958)
  • Medusa y Cía (1960)
  • Poncio Pilatos —el dilema del poder— (1961)
  • Estética generalizada (1962)
  • El mimetismo animal (1963)
  • La cuesta de la guerra (1963)
  • Instintos y sociedad (1964)
  • En el corazón de lo fantástico (1965)
  • Piedras (1966)
  • La escritura de las piedras (1970)
  • La disimetría (1973)
  • El río Alfeo (1978)
  • Acercamientos a lo imaginario (1979)

Bibliografía[editar]

  • Roger Caillois (2003): The Edge of Surrealism. A Roger Caillois Reader, ed. Claudine Frank, Duke University Press.
  • Roger Callois. (1967). Los Juegos y Los Hombres. La máscara y el vértigo. 09/09/2016, de Word Press Sitio web: https://bibliodarq.files.wordpress.com/2014/11/caillois-r-los-juegos-y-los-hombres.pdf

Enlaces externos[editar]