Relaciones Haití-República Dominicana

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Relaciones Haití-República Dominicana
Bandera de Haití
Bandera de República Dominicana
Dominican Republic Haiti Locator.png
     Haití

Las relaciones Haití-República Dominicana son las relaciones internacionales entre Haití y la República Dominicana. Estos dos países coexisten en la isla de La Española, parte del archipiélago de las Antillas Mayores en la región del Caribe. El nivel de vida en la República Dominicana es considerablemente más alto que en Haití. Hay profundas diferencias culturales que contribuyen al prolongado conflicto haitiano-dominicano.

Historia[editar]

Pre-independencia[editar]

Henri Christophe fue el líder clave de la Revolución Haitiana.

Las luchas comenzaron durante la época colonial y se han convertido en un conflicto casi constante entre los dos gobiernos.[1]​ La división política de la isla de La Española se debe en parte a la lucha europea por el control del Nuevo Mundo durante el siglo XVII, cuando Francia y España comenzaron a luchar por el control de la isla. Resolvieron su disputa en 1697 dividiendo la isla en dos países.[2]​ No fue hasta el siglo XIX que Haití se independizó de Francia, el 1 de enero de 1804. El español Haití, predecesor de la República Dominicana, se independizó de España el 1 de diciembre de 1821, después de más de 300 años de dominio español.

El Degüelle de Moca y Santiago[editar]

En febrero de 1805, las fuerzas haitianas, bajo Jean Jacques Dessalines, invadieron de la ruta del sur en la oposición del raid de esclavos aprobado francés.[3]​ Incapaz de dominar a la defensa hispano-francesa e intimidado por la llegada de una flota francesa en apoyo de Borgella en Santo Domingo, el ejército de Dessalines junto con Henri Christophe irrumpieron a través de los pueblos dominicanos Santiago de los Caballeros y Moca, mientras que Alexandre Pétion invadió Azua.[4][5]​ En su retiro de Santo Domingo, Dessalines llegó a Santiago el 12 de abril de 1805. Mientras que en Santiago, las fuerzas haitianas prendieron fuego a la ciudad, incluyendo iglesias y conventos.[6]​ El ejército mató aproximadamente a 400 habitantes incluyendo a algunos sacerdotes y llevó prisioneros a Haití.[7]​ Más personas fueron asesinadas por órdenes de Dessalines en las porciones francesas de la isla,[8]​ incluyendo las ciudades de Monte Plata, Cotuí y La Vega, y aproximadamente 500 personas de la ciudad norteña de Moca.[4][6][9]​ Gaspar de Arredondo y Pichardo escribió: "40 niños [dominicanos] fueron degollados en la iglesia de Moca y los cuerpos encontrados en el presbiterio, que es el espacio que rodea el altar de la iglesia ..."[10]​ Los supervivientes de las incursiones huyeron a lugares occidentales incluyendo Higüey a través de Cotuí así como a otros territorios de las Antillas españolas.[11]

Un artículo de opinión de 2012 en el diario dominicano El Caribe asegura que los eventos nunca ocurrieron o fueron exagerados.[8]​ A pesar de las afirmaciones de que había 1000 víctimas, la ciudad de Moca tenía una población de alrededor de 500.[5][12]

Independencia Efímera y Unificación de Española (1821-1844)[editar]

El 9 de noviembre de 1821 la colonia española de Santo Domingo fue derrocada por un grupo de rebeldes al mando de José Núñez de Cáceres, ex administrador de la colonia,[1][13]​ al proclamar la independencia de la corona española el 1 de diciembre de 1821.[14]​ La nueva nación era conocida como República de Haití Española, ya que Haití había sido el nombre indígena de la isla.[13]

Jean-Pierre Boyer, el gobernante mulato de Haití.

Un grupo de militares dominicanos prefirió unir a la nación recién independiente con Haití, mientras buscaban la estabilidad política bajo el presidente haitiano Jean-Pierre Boyer. Los dominicanos no sabían que Boyer hizo una concesión con los franceses, y accedió a pagar a Francia por el territorio perdido de Haití. Boyer acordó pagar una suma de 150 millones de francos (más del doble de lo que Francia había cobrado a los Estados Unidos por el mucho más grande territorio en 1803), por lo que los haitianos serían obligados a pagar para mantener su libertad de los franceses.

Durante veintidós años de ocupación haitiana, los haitianos implementaron lo que algunos dominicanos consideraban un brutal régimen militar. El uso de la lengua francesa sobre el español se aplicó, y el ejército cerró la Universidad Santo Tomás de Aquino. Además, el ejército haitiano confiscó todas las tierras y propiedades de la iglesia e impuso el servicio militar obligatorio. Este tiempo difícil para los dominicanos creó conflictos culturales en idioma, raza, religión y tradición nacional entre los dominicanos y los haitianos. Muchos dominicanos desarrollaron un resentimiento hacia los haitianos, a quienes veían como opresores.

Con el fin de recaudar fondos para la enorme indemnización de 150 millones de francos que Haití acordó pagar a los antiguos colonos franceses y que posteriormente se redujo a 60 millones de francos, Haití impuso fuertes impuestos a los dominicanos. Dado que Haití no pudo abastecer adecuadamente a su ejército, las fuerzas de ocupación sobrevivieron en gran parte al comandar o confiscar alimentos y suministros a punta de pistola. Los intentos de distribución de la tierra entraron en conflicto con el sistema de la tenencia comunal de la tierra (terrenos comuneros), que había surgido con la economía de la ganadería, y los esclavos nuevamente emancipados resentían ser obligados a cultivar cosechas comerciales bajo Boyer ' 'Código Rural' '.[15]​ En las zonas rurales, la administración haitiana era generalmente demasiado ineficiente para hacer cumplir sus propias leyes. Fue en la ciudad de Santo Domingo donde se sintieron los efectos de la ocupación y fue allí donde se originó el movimiento por la independencia.

La constitución de Haití también prohibió a las élites blancas poseer tierras, y las principales familias terratenientes fueron privadas de sus propiedades. La mayoría emigró a Cuba, Puerto Rico, o Gran Colombia, generalmente con el estímulo de funcionarios haitianos que adquirieron sus tierras. Los haitianos, que asociaban a la Iglesia católica con los esclavistas franceses que los habían explotado antes de la independencia, confiscaron todas las propiedades de la Iglesia, deportaron a todo el clero extranjero y cortaron los lazos del clero restante con la Santa Sede. La Universidad de Santo Domingo, que carecía tanto de estudiantes como de maestros, tuvo que cerrar, y por lo tanto el país sufría de un caso masivo de huida de capital humano.

Aunque la ocupación eliminó efectivamente la esclavitud colonial e instaló una constitución modelada después de la Constitución de los Estados Unidos en toda la isla, varias resoluciones y disposiciones escritas estaban expresamente destinadas a convertir a los dominicanos promedio en ciudadanos de segunda clase: restricciones de movimiento, prohibición de correr, la prohibición de las organizaciones civiles y el cierre indefinido de la universidad estatal (por los supuestos motivos de ser una organización subversiva) condujeron a la creación de movimientos que abogaban por una separación forzada de Haití sin compromisos.

Guerra de Independencia Dominicana (1843-1849)[editar]

Durante la Guerra de Independencia Dominicana los dominicanos lucharon contra la ocupación haitiana.[16]​ El 27 de febrero de 1844, los dominicanos, dirigidos por Juan Pablo Duarte, junto con Francisco del Rosario Sánchez y Matías Ramón Mella, obtuvieron la libertad del gobierno haitiano, dando así nacimiento a la República Dominicana, una nación autosuficiente establecida sobre los ideales liberales de un gobierno democrático.

Después de ganar la guerra y expulsar a la fuerza de ocupación haitiana del país, los nacionalistas de la República Dominicana tuvieron que luchar contra una serie de intentos de invasión al mando del "emperador" haitiano Faustin Soulouque 1844 a 1856. Los soldados haitianos harían ataques incesantes para intentar recuperar el control del territorio, pero estos esfuerzos no sirvieron para nada, ya que los dominicanos iban a ganar decisivamente cada batalla de ahora en adelante. Desde entonces, las relaciones dominico-haitianas han sido inestables.[17]

Masacre del Perejil (1937)[editar]

En 1937, afirmando que Haití estaba abrigando a sus antiguos opositores dominicanos, Rafael Trujillo ordenó un ataque a la frontera, matando a decenas de miles de haitianos mientras intentaban escapar. El número de muertos es aún desconocido, aunque ahora se calcula entre 20 000[18]​ y 30 000.[19]

Actualmente[editar]

Factores económicos y culturales[editar]

Trabajadores haitianos siendo transportados en Macao, Punta Cana, República Dominicana.

A mediados del siglo XX, las economías de los dos países eran comparables. Desde entonces, la economía dominicana ha crecido mientras la economía haitiana ha disminuido. La desaceleración económica en Haití ha sido el resultado de factores tales como luchas de poder interno, rápido crecimiento demográfico, degradación ambiental y embargos comerciales. Hoy en día, Haití es el país más pobre del hemisferio occidental. Hay una falta de recursos, y la densidad de población de Haití supera con creces a la de sus vecinos. A pesar de las misiones de envío de las Naciones Unidas desde los años noventa, para mantener la paz persisten terribles condiciones.[20]

Uno de los mayores contribuyentes a la disonancia cultural es la barrera del idioma, ya que el español es el idioma principal que se habla en la parte oriental de La Española (República Dominicana), mientras que el francés y el creole haitiano se hablan en la parte occidental (Haití). La raza es otro factor determinante de las relaciones dominico-haitianas. La composición étnica de la población dominicana es 73% mixta, 16% blanca y 11% negra;[21]​ el 95% de la población haitiana es negra.[22]

El desarrollo de las clases sociales en la República Dominicana se basa algo en la raza. Desde la invasión haitiana de 1822 el color de la piel tiene importancia en la sociedad dominicana. Los dominicanos de color más oscuro suelen encontrarse en la clase baja, mientras que los dominicanos de piel más clara (mezclados, blancos y otros) se encuentran en las clases media y alta. La mayoría de los haitianos son de piel más oscura con poca mezcla no africana. En la República Dominicana hay un estigma contra los residentes de piel oscura. Las personas con piel más oscura suelen estar asociadas con los pobres, ignorantes haitianos debido a sus conexiones pasadas con la esclavitud.[23]

La economía dominicana es también más de 600% mayor que la economía haitiana. El PIB (PPP) per cápita estimado es de USD 1300 en Haití y USD 8200 en República Dominicana.[24]​ La divergencia entre el nivel de desarrollo económico entre Haití y la República Dominicana hace que su frontera sea la que tenga el mayor contraste de todas las fronteras del mundo occidental y es evidente que la República Dominicana tiene uno de los mayores problemas de migración ilegal en las Américas.[25]

La migración haitiana en la República Dominicana[editar]

Haitianos en la frontera entre Haití y la República Dominicana.

Existe cierta cooperación transfronteriza en áreas como salud, negocios e infraestructura. Muchos haitianos viajan a la República Dominicana para encontrar trabajo estacional o a largo plazo para enviar remesas a sus familias. Algunos de estos trabajadores haitianos, así como dominicanos de ascendencia haitiana han denunciado quejas de discriminación contra ellos por parte de la población mayoritaria dominicana. Otros haitianos que buscan trabajo, en cambio permanecen en Haití, temiendo discriminación en el otro lado de la frontera.[26]

La migración ha estado ocurriendo desde la década de 1920, cuando los obreros haitianos fueron activamente animados a trabajar en la floreciente industria azucarera dominicana. Con la modernización de la década de 1960, se requirió menos trabajadores y otras industrias y servicios dominicanos empezaron a emplear a más trabajadores haitianos, a menudo una fuente de mano de obra menos costosa y menos regulada con menos protecciones legales. Muchas mujeres haitianas encuentran trabajo en hogares dominicanos y hombres haitianos en obras dominicanas, lo que a menudo lleva al traslado de toda una familia.[26]

Un gran número de trabajadores haitianos emigrados han continuado viviendo en la República Dominicana durante varias generaciones. Los dos gobiernos no han podido llegar a un acuerdo sobre un marco legal para abordar la nacionalidad de estos descendientes, dejando a un millón de personas de ascendencia haitiana en la República Dominicana efectivamente apátridas, restringiendo su acceso a la salud, educación y oportunidades de empleo.[26]

Aunque la migración de Haití a la República Dominicana es económicamente beneficiosa para ambos países, es uno de los principales factores que contribuyen a la tensión entre ambos países; La inmigración ilegal de Haití resuena la alta disonancia con el pueblo dominicano. Ha llevado a los sentimientos anti-haitianos y la desconfianza hacia el pueblo haitiano. Otro problema con la migración haitiana hacia la República Dominicana es que desdibuja la línea de la ciudadanía. Este factor de migración afecta no sólo a la economía dominicana, sino también a su cultura.[27]

Muchos han observado que hay una clara distinción entre dominicanos y haitianos en la República Dominicana. Los dos grupos de personas no funcionan como una entidad y hay muchos factores que contribuyen a esas tensiones. Algunos dominicanos ven a los haitianos en la República Dominicana como una invasión de su propio espacio en el que han luchado mucho tiempo y difícilmente vivir. Algunos dominicanos consideran a los haitianos como menos y creen que sólo están destinados a trabajar en la República Dominicana. Hay un fuerte sentido de orgullo dominicano en la República Dominicana, y muchas veces, los haitianos no pueden encajar en su cultura o modo de vida. Muchas de estas creencias actuales han sido influenciadas por el viejo dictador dominicano, Rafael Trujillo.

Rafael Trujillo tenía una aversión potente hacia el pueblo haitiano y le hizo su misión de distinguir claramente entre la República Dominicana y Haití. A Trujillo no le gustaba la piel oscura y se dirigía a cualquier persona de tez oscura que parecía ser haitiana. En 1937, Rafael Trujillo llevó a cabo la Masacre de Perejil en la que buscaba destruir a cualquier persona que parecía lo suficientemente oscura como para ser haitiana y cualquiera que no pudiera rodar el "r" en "perejil", palabra española para perejil. Esta drástica ocurrencia hizo de la República Dominicana un lugar muy sangriento y desagradable. Muchos todavía consideran la Masacre Perejil como un tiempo devastador de horror y desprecio hacia la gente de piel oscura. Incluso sin Trujillo en el poder, algunos todavía llevan estas connotaciones negativas en sus cabezas y se acercan a los haitianos con ira y desprecio.

El terremoto de 2010 en Haití[editar]

Después del devastador terremoto del 12 de enero de 2010, incontables haitianos huyeron a través de la frontera para escapar de los efectos del terremoto. El gobierno dominicano fue uno de los primeros en enviar equipos para ayudar a distribuir alimentos y medicinas a las víctimas y facilitó a los haitianos obtener visas para recibir tratamiento en hospitales dominicanos. Los suministros fueron transportados a Haití a través de la República Dominicana, y muchos haitianos heridos han sido tratados en hospitales dominicanos. Virtualmente, cada nivel de los esfuerzos dominicanos ayudó a su país vecino.[28]

Los refugiados haitianos también fueron capturados y apoyados por muchos dominicanos, aunque las relaciones se deterioraron debido a que los refugiados han permanecido en la República Dominicana. Esto ha llevado a la preocupación de algunos dominicanos que los refugiados del temblor contribuyen al aumento de la delincuencia, el hacinamiento, el cólera y el desempleo. Se ha atribuido cada vez más discriminación al número masivo de refugiados haitianos en la República Dominicana. Durante los últimos años, las tensiones han aumentado, lo que ha llevado a la Organización Internacional para las Migraciones a ofrecer a los haitianos USD 50 cada uno, además de asistencia adicional para la reubicación a Haití. Más de 1500 han aceptado esa asistencia y han regresado.[28]

Deportes[editar]

Las federaciones de béisbol de la República Dominicana y Haití han acordado desarrollar y promover el béisbol en Haití (especialmente en la frontera), sobre la base de que el deporte es un elemento de desarrollo para fomentar la paz, así como fortalecer la amistad y el respeto mutuo entre los dos pueblos . Con el apoyo del Ministerio Dominicano de Deportes, el presidente de la Federación Dominicana de Béisbol (FEDOBE) se mostró agradecido y dijo que "permite a nuestra federación cumplir el sueño de ayudar a Haití en el béisbol". Se ha comprometido a poner a la Federación Haitiana de Béisbol en relación con las organizaciones internacionales. Los entrenadores serán enviados a Haití para cursos técnicos, árbitros y anotadores por parte de la Federación Dominicana de Béisbol, mientras que la Federación Haitiana apoyará la logística en los programas de entrenamiento y entrenamiento.[29]

Referencias[editar]

  1. a b Lancer, Jalisco. «The Conflict Between Haiti and the Dominican Republic». AllEmpires. Archivado desde el original el 11 de diciembre de 2015. 
  2. Wucker, Michele (1999). «Roosters». Why the Cocks Fight: Dominicans, Haitians, and the Struggle for Hispaniola (1st edición). New York: Hill and Wang. p. 13. ISBN 978-0-8090-9713-5. LCCN 98025785. OCLC 40200381. OL 365453M. 
  3. Langley, Lester D. (1996). The Americas in the Age of Revolution, 1750-1850. Yale University Press. p. 136. ISBN 0300077262. 
  4. a b Ricourt, Milagros (18 de noviembre de 2016). The Dominican Racial Imaginary: Surveying the Landscape of Race and Nation in Hispaniola. Rutgers University Press. p. 28. ISBN 0813584507. 
  5. a b Domínguez, Ángel (3 de abril de 2014). «Opinión: El Degüello de Moca». Diario Libre (Santo Domingo, Dominican Republic). Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2014. 
  6. a b del Monte y Tejada, Antonio (1890). Historia de Santo domingo. Book digitized by Google from the library of Harvard University and uploaded to the Internet Archive. Imprenta de Garcia hermanos. pp. 196-198. 
  7. Mackenzie, Charles (1830). Notes on Haiti: Made During a Residence in that Republic, Volume 1. Digitized by Harvard University on May 25, 2007. H. Colburn and R. Bentley. pp. 212-213. 
  8. a b Martínez Fernández, Héctor (28 de enero de 2012). «1805: ¿Degüello en Moca?». El Caribe. Santo Domingo, Dominican Republic: Multimedios del Caribe. Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2015. 
  9. Julia, Julio Jaime (1985). Notas para la historia de Moca: 1er centenario de la Provincia Espaillat (1885-1985). Digitized by Indiana University on Aug 28, 2008. Editora Universitaria. pp. 137-139. 
  10. Gaspar de Arredondo y Pichardo, Memoria de mi salida de la isla de Santo Domingo el 28 de abril de 1805 (Memoirs of my leaving the island of Santo Domingo 28 April 1805)
  11. Matibag, E (2003). Haitian-Dominican Counterpoint: Nation, State, and Race on Hispaniola. Springer Publishing. p. 88. ISBN 1403973806. 
  12. Lora R., Ramón (30 de octubre de 2014). «El legado Dessalines es de muerte (y II)». El Día. Santo Domingo, Dominican Republic. Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2015. 
  13. a b Horváth, Zoltán (21 de junio de 2014). «Haiti: Historical Flags». En Raeside, Rob. Flags of the World. OCLC 39626054. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2015. 
  14. Gates, Henry Louis; Appiah, Anthony (1999). «Dominican-Haitian Relations». Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience. Consultado el 24 de diciembre de 2007. 
  15. Terrenos comuneros Debido a la escasa población, el escaso valor de la tierra, la ausencia de funcionarios calificados para examinar las tierras y la dificultad de dividir el rancho de tal manera que cada uno recibiera una parte de los pastizales, bosques, arroyos, palmeras, bosques y pequeñas parcelas agrícolas que, una vez combinadas, hicieron posible la explotación del rancho ". (Hoetink, The Dominican People: Notas para una sociología histórica) Stephen Ault Pág. 83 (Johns Hopkins Press: Baltimore , mil novecientos ochenta y dos)
  16. Ocupación haitiana de Santo Domingo
  17. Moya, Pons Frank. 1977. Historia Colonial de Santo Domingo. 3rd ed. Santiago: Universidad Catolica Madre y Maestra.
  18. Dove, Rita (1997). «Writing ‘Parsley’». En Pack, Robert; Parini, Jay. Introspections: American Poets on One of Their Own Poems. Bread Loaf Anthology (1st edición). Middlebury, Vermont: Middlebury College Press. p. 78. ISBN 978-0-87451-773-6. LCCN 97019542. OCLC 36842447. «On October 2, 1937, Plantilla:Bracket Trujillo had ordered 20,000 Haitian cane workers executed because they could not roll the ‘R’ in perejil, the Spanish word for parsley.» 
  19. Cambeira, Alan (1996). «The Era of Trujillo: 1930–1961». Quisqueya la Bella: The Dominican Republic in Historical and Cultural Perspective. Perspectives on Latin America and the Caribbean. Armonk, New York: M. E. Sharpe. p. 182. ISBN 978-0-7656-3305-7. LCCN 96032355. OCLC 605229117. «During the 1937 massacre ... anyone ... found incapable of pronouncing correctly ... became a condemned individual. This holocaust is recorded as having a death toll reaching thirty thousand....» 
  20. Silver, Alexandra (19 de enero de 2010). «Why Haiti and the Dominican Republic Are So Different». Time. Archivado desde el original el 12 de junio de 2015. 
  21. «Field Listing: Ethnic Groups § Dominican Republic». The World Factbook (Central Intelligence Agency). 2015. ISSN 1553-8133. OCLC 644186015. Archivado desde el original el 19 de septiembre de 2015. 
  22. «Field Listing: Ethnic Groups § Haiti». The World Factbook (Central Intelligence Agency). 2015. ISSN 1553-8133. OCLC 644186015. Archivado desde el original el 19 de septiembre de 2015. 
  23. Howard, David (2001). «Race, Color and Class in Dominican Society». Coloring the Nation: Race and Ethnicity in the Dominican Republic. Oxford, England: Signal Books. pp. 53-54. ISBN 978-1-902669-11-3. LCCN 2001019097. OCLC 45845489. OL 9892119M. 
  24. Bello, Marisol (21 de enero de 2010). «Hispaniola comparison». USA Today. Consultado el 9 de octubre de 2016. 
  25. IMF - PIB per cápita (PPA) República Dominicana / Haití
  26. a b c Schaaf, Bryan (21 de mayo de 2009). «Haiti and the Dominican Republic: Same Island, Different Worlds». Haiti Innovation. Washington, DC. Archivado desde el original el 4 de enero de 2015. 
  27. Taylor, Erin B. (25 de diciembre de 2013) [1st pub. 2013-10-25]. «Generations of Haitian Descendents Made Stateless in the Dominican Republic». The Huffington Post. Archivado desde el original el 31 de octubre de 2015. 
  28. a b Childress, Sarah (31 de agosto de 2011). «DR to Haitians: get lost». Consultado el 22 de abril de 2013. 
  29. Press, ed. (10 de febrero de 2016). «Acuerdan fomentar el béisbol en Haití». Metro. Consultado el 25 de mayo de 2017.