Pastún

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Pastún
Pashtun people.jpg
Población total aproximadamente, 50 millones
Idioma Paʂto
urdu
darí
inglés
Religión Islam (predominantemente Sunismo)
Asentamientos importantes
1.º Bandera de Pakistán Pakistán
29,342,892 (2012) hab.
2.º Bandera de Afganistán Afganistán
12,776,369 (2012 hab.
3.º Bandera de los Emiratos Árabes Unidos Emiratos Árabes Unidos
338,315 (2009) hab.
4.º Bandera de los Estados Unidos Estados Unidos
138,554 (2010) hab.

Los pastunes o pashtunes (en pashto, urdu y persa: پشتون paštūn o پختون paxtūn) son un grupo etnolingüístico de lengua irania oriental. Poseen poblaciones ubicadas básicamente en el este y sur de Afganistán, en las provincias pakistaníes[1] de Frontera del Noroeste, Baluchistán y áreas tribales bajo administración federal.

En general los pastunes se caracterizan por su idioma propio y la observancia tanto del pastunwali (un código de honor religioso y cultural preislámico)[2] como del islamismo.[3]

A menudo caracterizado como un pueblo guerrero, su historia se difunde entre los diversos países del Sur, Asia Central y Occidental, centradas en torno a su sede tradicional en el Afganistán del Medioevo. Durante la era del sultanato de Delhi, la Dinastía lodi pastún sustituyó a los reinos turcos, como la dinastía reinante en la parte norte del subcontinente indio. Otros pastunes lucharon contra el Imperio persa y el Imperio mogol[4] antes de convertirse en estado independiente a principios del siglo XVIII, que comenzó con una revolución triunfante por el Mir Wais Khan Hotak, seguido por las conquistas de Ahmed Shah Abdali,[5] pastunes jugado un papel vital papel durante el Gran Juego del siglo XIX al siglo XX, ya que quedaron atrapados entre los designios imperialistas de los Imperio británico y ruso.

Los pastunes se caracterizan por el uso del idioma pashto y por la práctica del pastunwali (que es un conjunto tradicional de nociones éticas que guían la conducta individual y comunitaria). Sus orígenes no están claros, pero los historiadores han encontrado referencias a diversos pueblos de la antigüedad llamados paktha o pactyans)[6] entre el II y el I milenio antes de Cristo,[7] [8] [9] que habitaban la región entre el Hindu Kush y el río Indo y pueden ser los primeros antepasados de los pastunes. Desde el siglo III en adelante, han sido referidos por el etnónimo "afgano"[10] [11] [12] [13]

Los pastunes son las más grandes del mundo (patriarcal) grupo de linaje segmentario étnica. Según Ethnologue, la población total del grupo se estima en alrededor de 50 millones, pero una cifra exacta sigue siendo difícil debido a la falta de un censo oficial en Afganistán desde 1979. Las estimaciones del número de las tribus pastunes y los clanes van desde aproximadamente 350 a más de 400.[14] [15]

Muy pocas veces los pastunes han estado unidos políticamente. Su pasado reciente comenzó con el crecimiento del Imperio Durrani[16] [17] [18] en 1747. Los pastunes jugaron un rol destacado durante la Guerra de Afganistán (1978-1992), ya que muchos se unieron a los muyahidín. Los pastunes ganaron la atención del mundo durante el crecimiento y posterior caída de los talibán, dado que eran el principal grupo étnico del movimiento. Los pastún son también una muy importante comunidad de Pakistán, donde por su cantidad son el segundo grupo étnico.

La zona en la que se encuentra la Línea Durand ha sido habitada por indígenas pastunes desde tiempos remotos, por lo menos desde el 500 a. C.. El historiador griego Herodoto menciona un pueblo llamado pactyans que vivían en Aracosia ya en el I milenio a. C.[19] Los baluchis viven en el extremo sur de la línea, que se ejecuta en la región de Baluchistán, que separa al pueblo baluchi étnicos. Se cree que se menciona por su nombre en las crónicas árabes ya en el siglo X. Los árabes musulmanes conquistaron la zona en el siglo VII y se introdujo el islamismo a los pastunes (conocida entonces como los afganos étnicos). Algunos de los primeros árabes también se asentaron entre los pastunes en las montañas de Sulaiman, la zona pastún (conocido como la región de Pastunistán) se convirtió en parte del Imperio gaznávida en el siglo X seguido por los guríes y timurids, los mogoles, y, finalmente, por el Imperio durrani.[20]

Los pastunes forman el mayor grupo tribal patriarcal (linaje segmentado) del mundo.[21] La población total del grupo se estima en por lo menos 40 millones, aunque es difícil un censo preciso debido a la característica nómada de muchas tribus, la práctica de ocultar a las mujeres y a que el censo oficial más reciente en Afganistán data de 1979.[22]

Bandera de la independencia de Pastunistán (1947).

La primera bandera fue la usada en la independencia del país. No mucho después se adoptó una bandera nacional reconocida por Afganistán. En 1986 la Loya yirga creó una nueva bandera.

Teoría de la descendencia pastún a los israelitas[editar]

La teoría de que los Pastunes se originan en el exilio tribus perdidas de Israel[23] Los se debatió por primera vez por los historiadores occidentales después de que el siglo XIX. Los pastunes son el grupo étnico más grande en Afganistán y en el segundo grupo étnico más grande en Pakistán.

Las teorías y los debates sobre los orígenes de los pastunes[editar]

La satrapía Aracosia (hoy en día la región Pastunistán[24] ) y los pactián durante el Imperio aqueménida, en el 500 a. C.

[25]

Los que defienden la teoría de la historia oral y citar los nombres de los diferentes clanes, que se asemejan a los nombres de las tribus de Israel que fueron desterrados por el Imperio asirio hace 2700 años, como prueba de esta afirmación. Numerosos textos antiguos, como el Rig-veda, compuesto antes de 1200 a. C., por ejemplo, en 4.25.7c), y Herodoto en sus Historias compuesto alrededor del año 450 a. C., que menciona los pastunes como paktyakai (libro IV, v. 44) y como el "Aparytai" = afridis (Libro III V.91) en lo que hoy es Afganistán y Pakistán, sin embargo, no hay fuentes antes de la conversión de los pastunes al islamismo menciona ningún israelita o conexión judía, ni es el idioma oriental iraní de los pastunes tener en cuenta al examinar las reivindicaciones de ascendencia hebrea. Se puede concluir que estas afirmaciones parecen haber surgido entre los pastunes a raíz de la conquista islámica de Afganistán, es posible que muchas tribus han creado elaborados linajes ancestrales para que se vinculen a los pueblos prominentes mencionados en el Corán como judíos, griegos (ver a Alejandro Magno en el Corán), y los árabes, todos los cuales han llegado a la región, pero parecen haber contribuido con un aporte genético muy pequeña en la población en lugar de alterar drásticamente la demografía de Afganistán,

Pastunes textos medievales[editar]

De acuerdo con la Enciclopedia del islam, la teoría de la descendencia Pastún a los israelitas se remonta a Maghzan-e-Afghani, una historia recopilada de Khan-e-Jehan Lodhi en el reinado del emperador Mogol Jehangir en el CE del siglo XVI. Bani-Israel El Maghzan-e-Afghani La teoría ha sido descartada por las autoridades modernas, debido a las numerosas inconsistencias históricas y lingüísticas, Algunas fuentes afirman que el Maghzan-e-Afghani, de una tradición oral, puede ser un mito que surgió de una lucha política y cultural entre los pastunes y los mogoles. Esto explica el contexto histórico para la creación del mito, las inconsistencias de la mitología, y la investigación lingüística que refuta cualquier origen semítico.

Las cuentas de origen en otras fuentes[editar]

Bukhtawar Khan en su historia universal más valioso de Mirat-ul-Alam - El Espejo del mundo - ofrece un vívido relato de los viajes de los afganos de la Tierra Santa de Ghor, Ghazni y Kabul. Del mismo modo Hafiz Rahmat bin Shah Alam en su Khulasat-ul-Ansab y Fareed-ud-Din Ahmad en Risala-i-Ansab-i-Afghana ofrecer la historia de los afganos y tratar con sus genealogías. Dos de las obras históricas más famosas sobre el tema son Tarikh-i-Afghana - Historia de los afganos - por Nimat Allah al-Harawi, que fue traducido por Bernard Dorn en 1829, y Rahmatkhani Tarikh-i-Hafiz, por Hafiz Muhammad Zadeek que escribió en 1770. Estos libros tratan de la historia temprana de los afganos, su origen y andanzas en general. En particular, discutir la Zyes Yusuf (el Yusefzai, "Hijos de José") y su ocupación de Kabul, Bajoor, Swat y Peshawar.

Los exploradores Europeos y los investigadores[editar]

Sir Alexander Burnes en sus recorridos en Bujara, que publicó en 1835, hablando de los afganos, dijo: "Los afganos llaman a sí mismos Bani Israel, o los hijos de Israel, pero consideran que la Yahoodi plazo, o Judio, para ser uno de reproche. Dicen que Nabucodonosor, después de la caída de Israel, las trasplantaron en las ciudades de Ghore cerca Bamean y que fueron llamados después de su jefe en Afganistán dicen que vivieron como hijos de Israel hasta que Khalid los llamó en el siglo I de los mahometanos. Después de haber declarado, precisamente, las tradiciones y la historia de los afganos que veo ninguna buena razón para desacreditar a ellos... los afganos parecen[26] mucho los judíos y el hermano más joven se casa con la viuda del anciano. Los afganos entretener a fuertes prejuicios en contra de la nación judía, que por lo menos demostrar que tienen ningún deseo de afirmar ―sin justa causa― un descenso de los mismos [Sir Alexander Burnes, viaja en Bujara, Burnes fue de nuevo enviado en 1837 como el primer enviado británico ante el Tribunal de Kabul. Durante algún tiempo fue el invitado del rey Dost Mohammad Khan. Se preguntó al rey sobre el descenso de los afganos de los israelitas. El rey respondió que "su pueblo no tenía ninguna duda de que, a pesar de que repudió la idea de ser judíos".

William Moorcroft viajó en 1819 a 1825 por varios países limítrofes de la India, entre ellos Afganistán. "Los Khaibarees", dice, "son altos y tienen un elenco singularmente judía de características." [Moorcroft, Viajes en las provincias del Himalaya del Indostán y el Panyab, en Ladakh y Cachemira, en Peshawar, Kabul, Kunduz y Bujara,

JB Frazer en su libro, un relato histórico y descriptivo de Persia y Afganistán, que publicó en 1843, dice: "De acuerdo a su propia tradición que creen que son descendientes de los hebreos... que conserva la pureza de su religión hasta que se encontraron con el Islam. " [J.B. Frazer, una explicación histórica y descriptiva de Persia y Afganistán,

Joseph-Pierre Ferrier escribió su Historia de los afganos en 1858. Fue traducido por el Capitán W. M. Jesse. Él también estaba dispuesto a creer que los afganos representaban las diez tribus de Israel. En apoyo de su punto de vista que grabó, entre otros, un dato muy significativo: "Cuando Nadir Shah marchaban a la conquista de la India llegó a Peshawar, el jefe de la tribu de Zyes yoosoof (Hijos de José) le regaló una Biblia escrita en hebreo y varios otros artículos que habían sido utilizados en el culto antiguo y que se conservan había. Estos artículos fueron inmediatamente reconocidos por los Judios, que siguió el campamento. Así que la presencia de Biblias entre los afganos demostrar su origen judío,

Sir Olaf CaroeThe pathanes 550 aC al 1957AD

"Esto no es afirmar que la población étnica o lingüística se puede necesariamente seguirse a través de las tribus de nombres similares en la actualidad. El caso sería más bien que se trataba de sub-estrato de las aglomeraciones de personas que, a través del contacto con los llegados más tarde, su lengua modificados y fueron asimilados a las culturas posteriores, pero retenido en los lugares más inaccesibles suficientes de su ser mayores para hacer alarde de sus nombres originales. la teoría tiene por lo menos dar un punto de partida para la historia Pathan y la creencia de valores en el Bani Israel ".

Principios fundamentales[editar]

  1. Melmastia (hospitalidad): La hospitalidad y el respeto profundo a todos los visitantes, independientemente de las distinciones de raza, religión, etnia y situación económica; el pastún debe dar hospitalidad sin ninguna esperanza de remuneración o favores. Los pastunes pueden llegar a grandes extremos para mostrar su hospitalidad.
  2. Nanawatai (asilo): Derivado del verbo que significa ‘ir dentro’, se refiere a la protección que se otorga a una persona (varón o mujer) que solicita la protección contra sus enemigos. Las personas serán protegidas a toda costa, incluso en caso de personas que han infringido la ley (hasta que la situación se aclare). También se puede utilizar cuando la parte vencida se prepara para entrar a la casa de los vencedores y pedir su perdón. (Es una forma peculiar de caballerosidad, en la que el enemigo entra a salvo en la casa de su enemigo). El ejemplo más famoso de este código fue Luttrell (PO1) Marcus, suboficial de primera clase de la Armada, que fue el único miembro superviviente de un equipo del ejército SEAL de Estados Unidos, que habían sido emboscados por combatientes talibanes. Luttrell pudo evadir al enemigo durante varios días hasta que se encontró con los miembros de la tribu sabray, que lo trasladaron a su aldea, donde el propio jefe de la tribu lo protegió, e incluso enviaron un mensaje a las cercanas fuerzas estadounidenses acerca de la ubicación del soldado Luttrell.
  3. Badal (venganza): tomar justicia contra un infractor. Se aplica a injusticias ―incluso una burla simple (o paighor)― cometidas el mismo día o mil años antes. Solo se puede reparar mediante el derramamiento de sangre del infractor. Si el infractor no existe, se debe matar a su pariente masculino más cercano. Esto conduce a sangrientas venganzas que pueden durar generaciones e involucrar a tribus enteras, con la pérdida de cientos de vidas.
  4. Tureh (valentía): Un pastún debe defender su tierra, propiedad, familia y mujeres de las incursiones dondequiera que él o ella puede ser que residen. Un pastún siempre valiente postura contra la tiranía y que siempre debería ser capaz de defender su propiedad, la familia, las mujeres y el honor de su nombre. Puede ocasionar la muerte si alguien maltrata a estos rasgos.
  5. Sabat (lealtad): La lealtad debe ser pagado a la familia, amigos y miembros de la tribu. La lealtad es un deber y un pashtún nunca se puede llegar a ser desleal ya que esto sería absolutamente vergonzoso para ellos y sus familias.
  6. Imandari (justicia): Un pastún siempre debe esforzarse por pensar en los buenos pensamientos, buenas palabras hablando y haciendo otras buenas obras. Los pastunes que se comporten respetuosamente con todas las creaciones, incluidas las personas, los animales y el medio ambiente que les rodea. Contaminación del medio ambiente o su destrucción es en contra de la pastunwali.
  7. Isteqamat (la confianza en Ish, o Alá): y "Khudai" en pashto), la idea de confiar en el Creador coincide con la idea islámica de la creencia en un solo Dios.
  8. Ghayrat (coraje): los pastunes deben mantener su valor humano. El honor tiene una gran importancia en la sociedad pastún y la mayoría de los demás códigos de la vida están dirigidas hacia la preservación del honor o el orgullo. Deben respetarse a sí mismos, y otros con el fin de ser capaz de hacerlo, especialmente aquellos que no saben. El respeto comienza en casa, entre los miembros de la familia y parientes.
  9. Namus (protección a las mujeres): un pastún debe defender el honor de las mujeres a toda costa y protegerlas de cualquier daño vocal y física.
  10. Nang (honor): un pashtún debe defender a los débiles a su alrededor.

Demografía[editar]

Distribución geográfica del pueblo pashtún.

La gran mayoría de los pastunes viven en un área que va desde el oeste de Pakistán hasta el suroeste de Afganistán. También se encuentran algunas otras comunidades pastunes en las zona norte de Pakistán, Azad Kashmir, y la provincia Sindh de Pakistán, así como a lo largo de Afganistán. Existen algunas comunidades más pequeñas en Irán, India,[27] [28] y una comunidad grande de trabajadores migratorios en los países de la península árabe.

Peshawar y Kandahar son grandes ciudades de la cultura pastún. Además, Quetta y Kabul, si bien son ciudades étnicamente diversas, poseen una gran población pastún. Karachi, con una población de 1,5 millones de pastunes étnicos, es la mayor ciudad pastún del mundo.[29]

Los pastunes representan más del 15,42% de la población de Pakistán o 25,6 millones de personas. En Afganistán, constituyen el 42% de la población o 12.5 millones de personas. Aunque es preciso considerar estas cifras con cierto recelo, particularmente las de Afganistán, además se debe tener en cuenta que unos tres millones de refugiados afganos (de los cuales 81,5% o 2,49 millones son pastunes étnicos) permanecen en Pakistán. Un número indeterminado de refugiados residen en Irán.[30] Se estima que el total de la población de etnia pastún supera los 40 millones de personas.

Historia y orígenes[editar]

La historia de los pastunes se remonta a la antigüedad, y queda aún mucho por investigar. Desde el II milenio a. C. hasta el presente, las regiones pastunas han sido objeto de numerosas invasiones y migraciones, incluyendo las realizadas por tribus arias (pueblos iranios, indoarios), medos, persas, maurias, escitas, kushanos, heftalitas, griegos, árabes, turcos y mongoles.

Existen numerosas hipótesis contrapuestas sobre los orígenes del pueblo pastún, algunas modernas y otras arcaicas, tanto entre los historiadores como entre los mismos pastunes.

Referencias antiguas[editar]

El historiador griego Heródoto (484-425 a. C.) mencionó por primera vez a un pueblo que llamó pactyans, que ya habitaban en la frontera este de la satrapía persa de Aracosia a principios del I milenio a. C.[31] Adicionalmente, el Rig-veda (el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.) menciona que una tribu llamada los pakthas vivía en la zona este de Pakhat (que podría ser la actual Afganistán), y hay quienes piensan que estos podrían ser los antepasados de los pastunes.[32] Otros pueblos antiguos relacionados con los pastunes son los bactrianos, que hablaban un lenguaje relacionado con el iranio medio.

Históricamente, a los pastunes se les dice afganos étnicos, ya que los vocablos pastún y afgano eran sinónimos hasta la creación de la moderna Afganistán y la división de los pastunes por la Línea Durand, que es una frontera creada por los británicos hacia finales del siglo XIX. Según V. Minorsky, W. K. Frazier Tyler, M. C. Gillet y otros estudiosos, "La palabra afgán aparece por primera vez en la historia en el Hudud al-Alam en el año 982".[33] Era utilizada por los pastunes y se refiere a un antecesor legendario común conocido como Afgana.

Personalidades notables de la comunidad pastuna[editar]

  • Jushal Jan Jattak (Akora, Pakistán; 1613 - Dambara, Panyab, Pakistán; 25 de febrero de 1689) fue un famoso guerrero afgano.
  • Mohammed Zahir Shah (Kabul, 15 de octubre de 1914 - 23 de julio de 2007) fue rey de Afganistán durante cuarenta años (1933-1973), considerado por los afganos y reconocido oficialmente en 2002 como Padre de la Patria.
  • Khan Abdul Ghaffar Khan (1890 - 20 de enero de 1988) fue un político pashtún y líder espiritual conocido por su oposición no violenta a ley británica en India. (En pashto: خاں عبدالغفار خاں; en hindi: ख़ान अब्दुल ग़फ़्फ़ार ख़ान).
  • Sharbat Gula (1972-), mujer afgana reconocida por una fotografía en la revista National Geographic.

Véase también[editar]

Notas y referencias[editar]

  • Nota: las estadísticas sobre la población pashtun en países extranjeros se obtuvieron de varios censos, de UN, del CIA World Factbook, Ethnologue, y del Proyecto Joshua.
  1. http://www.bl.uk/reshelp/findhelpregion/asia/afghanistan/afghanistancollection/afghanglossary/afghanglossary.html
  2. Palwasha Kakar: «Tribal law of pashtunwali and women’s legislative authority». Escuela de Leyes de la Universidad de Harvard. Consultado en junio de 2006.
  3. Pre-Islamic scripts in Afghanistan», artículo en Wikipedia en inglés.
  4. http://books.google.es/books?id=TKUxyVCrYn0C&lpg=PP1&pg=PA28&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
  5. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/7798/Afghanistan/21386/The-first-Muslim-dynasties#toc21392
  6. «Pactyans», artículo en la Wikipedia en inglés.
  7. http://books.google.es/books?id=XfDYtxfOvTYC&lpg=PP1&pg=PA15&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
  8. http://books.google.es/books?id=yGBaXO54-HwC&lpg=PP1&pg=PA273&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
  9. http://www.piney.com/Heredotus7.html
  10. http://www.alamahabibi.com/English%20Articles/Afghan_and_Afghanistan.htm
  11. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/7798/Afghanistan/226138/The-arts-and-cultural-institutions#toc129450
  12. http://www.iranicaonline.org/articles/afgan-in-current-political-usage-any-citizen-of-afghanistan-whatever-his-ethnic-tribal-or-religious-affiliation
  13. «Firishta», artículo en la Wikipedia en inglés.
  14. http://books.google.es/books?id=TKUxyVCrYn0C&lpg=PP1&pg=PA28&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
  15. http://www.jamestown.org/programs/gta/single/?tx_ttnews[tt_news]=891&tx_ttnews[backPid]=181&no_cache=1
  16. en:Louis Dupree (professor)
  17. en:Nancy Hatch Dupree
  18. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/7798/Afghanistan/21386/The-first-Muslim-dynasties#toc21392
  19. Heródoto.
  20. http://www.historyfiles.co.uk/KingListsMiddEast/EasternAfghans.htm
  21. Ethnic, Cultural and Linguistic Denominations in Pakhtunkhwa, KhyberWatch.com (retrieved 7 June 2006).
  22. Afghanistan Census of Population and Housing: Phase one Household Listing, UNFPA Projects in Afghanistan (retrieved 18 February 2007).
  23. http://www.guardian.co.uk/world/2010/jan/17/israel-lost-tribes-pashtun
  24. http://www.lib.utexas.edu/maps/historical/shepherd/oriental_empire.jpg
  25. http://www.piney.com/Heredotus7.html
  26. http://www.biblesearchers.com/hebrewchurch/primitive/losttribesisrael9.shtml
  27. Northern Pashto, Ethnologue.com (retrieved 7 June 2006)
  28. Pushtun, Northern of India, Joshua Project - figures taken from UNESCO through UNEP/GRID (retrieved 03 May 2007)
  29. «How the Talibanm kept their coffers full».
  30. Iran-Pakistan: Refugees, artículo en IRIN Asia, UN Office for the Coordination of Humanitarian Affairs (retrieved 7 June 2006).
  31. Chapter 7 of The History of Herodotus (traducido por George Rawlinson; originalmente escrito en el 440 a. C.) (retrieved 10 January 2007).
  32. Rig Veda Book Seven, Political Gateway (retrieved 7 June 2006).
  33. The Khalaj West of the Oxus; excerpts from "The Turkish Dialect of the Khalaj", Bulletin of the School of Oriental Studies, University of London, Vol 10, No 2, pp 417-437 (retrieved 10 January 2007).

Bibliografía y enlaces externos[editar]