Panafricanismo en España

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El Movimiento Panafricanista en España surgió a partir de varios proyectos, experiencias y procesos vinculados al Movimiento Free Mandela que a su vez había sido inspirado por el trabajo de los mtos políticos por la liberación y democracia africana y ecuatoguineana en concreto como URNGE, ARND o MOLIFUGE durante los 70. A la muerte de Franco los negros mas conocidos eran artistas como Antonio Machin , Nat King Col, el campoen de mundial de boxeo Jose Legrá, las actrices de culebron hermanas Jimenez, artistas como Guillem de fack, la escritora Maria Nsue, Donato Ndong etc... poco a poco estas organizaciones van trasnformandose y crean instrumental sociales y culturales, coros asociciones, club deportivos como Afrika Sport credo por el congoleño Bazza. La efervezcencia d ela trasicion ira radicalizando a los negros quienes se vincularan ideologicamene a la reivindicación hegemonica en el panafricanismo del momento: la liberación de Nelson Mandela y la conciencia negra de Steve Biko. En este linea se porduce la creación de Riebapua en 1978 fue fundamental pue surge del interes de mujeres negras, Elena Boriko, Asunción Molo, Placida Maho, Irene Jamba y Remai Sipi fundan deseosas de transmitir la cultura folklorica de los paises de origen. Weja Chicampo crea Liga internacional de refugidaods bubis, MALEVA nace del entorno guineano-ndowe vinculado la iglesia protestante 1977,Bia fang nacera en Barcelona de la mano de Amaga Nguema y Obam Mico. En Madrid surge la Asociación cultuiral Bubi (la organización de migrantes en activo mas logeva). En 1986 un grupo de estudiantes negros convocados por Maleva y su líder Marcelino Bondjale,al que se suma un sector minoritario de PSEUG (Organización estudiantil universitaria guineano) liderado por Ndong Abeso Jesus, ademas del sector mas radical de la lucha Antipartheid, quienes en respuesta al asesinato del poeta sudafricano, Benjamín Moloise por parte del régimen criminal de Pether Botha, convocarón una asamblea antiApartheid en Bravo Murillo 221, despacho del abogado Djondjo Muadacucu. En aquella asamblea se acordó entre otras cosas una accion contundente. Una semana despues, por parte de este grupo de vanguardia revolucionario se asaltó la oficina de turismo del gobierno del Apartheid en plena granvia Madrid. Esta heroica acción animó e inspiró a un sector de estudiantes guineanos procedentes del movimiento político, sindical o folclórico, al mismo tiempo puso en crisis y dividió el movimiento anti-apartheid español entre dos bandos, uno activista y otro moderado. Lo que radicalizó el movimiento estudiantil negro, algunos de cuyos líderes fueron expulsados del colegio mayor nuestra señora de Áfrika (UCM) encarcelados y perdieron sus becas. En este mismo clima de toma de conciencia con el auge de la ideas de Steve Biko, surgieran revistas como Bioko-Muni y Africa Negra. La conferencia del premio Nobel de literatura en Madrid Wole Soyinka impulsará las luchas por los derechos de los trabajadores inmigrantes encabezados por líderes como Reduane Asuik, Asociación de Inmigrantes Marroquíes en España (AEME), el sindicalista Lamin Sagne funda la Asociación de Inmigrantes Senegaleses (AISE), Florentino Ekomo Asociación para la Mediación de los Problemas de los Afrikanos en España (AMPAE), surgirán revistas como Africa Negra que se editaba en Madrid y desde Barcelona Lucrecia y Nguema Emaga revista Tam-Tam. Producto de la impunidad del terrorismo NAZI y a las políticas de racismo institucional contra la tercera generación surgirá con fuerza el partido de los Panteras Negras, quienes desde la Universidad Laboral y gracias a la fuerza cultural del Hip-Hop que llega a través de la revolución cultural negra desde EEUU, surgirán entre los jóvenes hermandades como Los Bra (Fermin T-7) Los Colours (Fuenlabrada), Simplemente Hermanos (Pablo Ovono), MAN (Barcelona Obiang Nsang) Borikua (Zaragoza) que desde 1987 irán evolucionando vertiginosamente producto de la introducción de las ideas del Omowale Malcolm X a través del cultura Hip-Hop y por otro lado la impunidad del terrorismo NAZI que en 1992 asesinó a Lucrecia Perez afrocéntricos o panafricanista. Esta evolución ideológica, doctrinal, madurez y compromiso de una nueva generación de jóvenes liderados Abuy Nfubea fundaron en 1990 la sección española del Partido Panteras Negras.[1]​ Los Panteras Negras, se extendieron en ciudades como Barcelona, Alcala, Madrid , Valencia, Alicante, Zaragoza, Gijon etc... aglutinaron entorno asi todo los movimientos juveniles que se oponían ala mediación intercultural ya la ONG, su campaña principal fue el Negro de Banyoles asi como una defensa del medico haitiano Alfons Arcelin. Fue influenciado por los disturbios de Los Ángeles en 1992 por las ideas del Black Power que llegaron a través de la obra de Spike Lee, el Hip-Hop de Public Enemy, las luchas de los inmigrantes y el Movimiento Free Mandela Lucrecia Pérez.[2]

Africanos y africano-americanos en España[editar]

Desde la prehistoria existe población de origen africano en España. En el inicio de la paleoantropología como ciencia, el estudio de los restos fósiles pretendía adscribirlos a los tipos raciales que en ese momento se consideraban, identificando como un precedente de la raza negra a algunos de ellos, como el denominado Hombre de Grimaldi; aunque la moderna paleoantropología no considera que puedan establecerse en tales restos una diferenciación poblacional de tipo racial.[3]​ A pesar de ello, los autores identificados con el panafricanismo proponen la africanidad de España con argumentos de ese tipo.[4]

A medida que las relaciones con África negra fueron históricamente más o menos intensas, la presencia de población negra fue dejando testimonios verificables, sobre todo la edad media y la edad moderna (será el caso de personajes históricos como Juan Latino o Juan de Pareja). Sin embargo no es hasta finales del siglo XIX que la población africana en las diásporas adquiere conciencia de unidad. En España esta toma de conciencia es tardía, principalmente a partir de los años 80 y 90 del siglo XX, en parte debido a la dispersión de la población africana por el territorio nacional.[4]

Medios de información[editar]

A principios de los años noventa del siglo XX, diversas publicaciones tendrán una importancia crucial en la concienciación panafricanista en España. Irán configurando el carácter del movimiento panafricanista en España revistas como Tam-Tam y Gea. Posteriormente a principios del XXI surgen medios como Nsibidi, Culturas Africanas, Afrotown, la Voz de África Radio, Ewaiso, AEJGE, Wanafrica,[5]​ etc… Vinculados en mayor o menor medida a estas publicaciones se destacan líderes y organizadores como Ras Babi Babiker, Remei Sipi, Ataye Mbenky, Edmundo Sepa, Irene Yamba influenciados mutuamente por intelectuales como Mbuyi Kabunda, Antumi Toasijé, Donato Ndongo, Celestino Okenve, Nkogo Ondo y Dj Moula.[2]

La Revista Nsibidi[editar]

En 2003 surge en el entorno de la Universidad de Baleares un movimiento intelectal vanguardista de carácter africano-centrado dirigido por el entonces estudiante Antumi Toasijé y otros intelectuales, que rescata a Cheikh Anta Diop se trata de la Asociación de Estudios Africanos y Panafricanismo que centra sus actividades en la publicación de la revista africano-centrada y panafricanista Nsibidi.[6]​ El trabajo de Nsibidi será determinante para configurar, en torno al bicentenario de la revolución antiesclavista de Haití, un discurso opuesto al eurocentrismo.

Congresos Panafricanistas en España[editar]

La reacción contra el racismo y la violencia neonazi, llevará al II Congreso de los Panteras Negras del Estado Español en Alcalá de Henares de noviembre de 1995, a la opción del uso de la fuerza en defensa de la integridad física de los negros.[7]

Las políticas de reparación y unidad como estrategias políticas son aprobadas en el IV Congreso de Unificación en Barcelona en 2000, que recupera los postulados del manifiesto de los 12 puntos y se ratifica en las tesis aprobadas en la Conferencia Internacional sobre Malcolm X de Alcalá de Henares de 1994. La lucha por una visibilidad del movimiento por las reparaciones se concreta a propuesta de FOJA durante el Primer Congreso de Estudiantes y Jóvenes Guineanos (AEJGE) de Barcelona 2001,[8]​ donde se exige una reparación internacional por la esclavitud en África en general y Guinea Ecuatorial en particular.[2]

Será en el contexto de la migración africana y el drama de las pateras lo que irá produciendo distintos procesos de madurez política, que a su vez armarán un movimiento a favor de las reparaciones.[9]​ Así la participación de Abuy Nfubea en la Conferencia Internacional de Durban contra el racismo[10]​ impulsarán el proceso del movimiento negro en España.

El brasileño Lío Nsumbi contribuyó para que el III encuentro de jóvenes panafricanista (Lavapiés 2001) [cita requerida] aprobara un plan de acción que se desarrollará en la V Conferencia de jóvenes panafricanista: Panafricanismo e inmigración (Almería, 2002). Ataye Mbenky coordinará desde Almería junto a otros líderes como Rufina Ovono, Koné Seydú. el proceso de los encierros de inmigrantes en las iglesias de Almería, y serán también activos en los de Barcelona y Madrid.[11]

Primer Congreso Panafricanista en España[editar]

En dicha conferencia de Almería se recogen los postulados y propuestas de trabajo en defensa de la clase trabajadora africana que dará lugar a la consolidación de la Federación Panafricanista, que organizará el Primer Congreso Panafricanista en octubre de 2003 en el Colegio Nuestra Señora de África, con la presencia de Donato Ndongo y Mbuyi Kabunda Badi entre otros prominentes líderes e intelectuales. También en Barcelona, Edmundo Sepa, dentro de la campaña Otra Africa es Posible, del Foro Siglo Africano convoca una asamblea donde participan entre otros James Valencia, Horance Campbell y Mbuyi Kabunda.[12]

Segundo Congreso Panafricanista en España[editar]

El 2º Congreso Panafricano en España, celebrado en Madrid los días 1 a 4 de diciembre de 2005, con diseño científico de Antumi Toasijé, reunió un nutrido número de líderes, activistas e intelectuales negros como los ponentes: Mbuyi Kabunda Badi, Molefi Kete Asante, Ana Yenenga, Bertín Oke, Diop Olugbala, Bukhari Olatundji, Matala Oko, Celestino Okenve, Santos Villalba, Justo Bolekia Boleká, Marcelino Bondjale, Dogad Dogui, Catalina Mikwé, Motea Bela, Tcham Bissá, Laura Victoria Valencia etc. Sus conclusiones unidas a sus reivindicaciones pretenden fortalecer el papel de Durban 2001 y situar las reparaciones en la centralidad de la estrategia política del movimiento panafricanista en España.[13]

Proposición no de Ley sobre Memoria de la esclavitud, reconocimiento y apoyo a la comunidad negra, africana y de afrodescendientes en España (PNL)[editar]

La Proposición no de Ley sobre Memoria de la esclavitud, reconocimiento y apoyo a la comunidad negra, africana y de afrodescendientes en España conocida como PNL, aprobada por el Congreso Español el 19 de febrero de 2010,[14]​ es el mayor logo legislativo de la población negra en España desde al abolición de la esclavitud. La PNL recoge parte de las principales peticiones de la comunidad negra en España entre las que se encuentra el reconocimiento "a la Comunidad negra, dado su notorio arraigo en España".[15]​ Es una iniciativa panafricana que se articula a partir de las acciones de la masa asociativa: Federación Panafricanista, Fundación Vida Grupo Ecológico Verde, Asociación Panteras Negras, Alto Consejo de Comunidades Negras de España y los diseños intelectuales de Antumi Toasijé (Centro Panafricano y Centro de Estudios Panafricanos). La PNL será adoptada, por los partidos políticos, principalmente PP y PSOE, en gran medida debido al contexto de ascensión a la Presidencia de los EEUU de Barack Hussein Obama.[2]​ Dichas peticiones surgen de un proceso en el que el lenguaje y la orientación ideológica establecidos con Nsibidi y las conclusiones del Segundo Congreso Panafricano se reelaborarán en 40 reivindicaciones tituladas “Proclama del Perdón por la Esclavitud y su Trata 1444 – 1888”.[2]​ La PNL se considera un logro puesto que es un paso previo para una Ley Integral que pueda incluir medidas concretas de reconocimiento, visibilización y apoyo a la comunidad africana y africano-descendiente negra en España y también un paso en la línea de las reparaciones por los crímenes de la esclavitud y el colonialismo españoles.

Notas[editar]

  1. http://www.ucm.es/info/nomadas/28/antumitoasije.pdf Antumi Toasijé, la memoria y el reconocimiento de la comunidad africana y africano-descendiente negra en España: el papel de la vanguardia panafricanista en Nómadas, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas nº28-2010.4, UCM
  2. a b c d e http://www.ucm.es/info/nomadas/28/antumitoasije.pdf Antumi Toasijé, La memoria y el reconocimiento de la comunidad africana y africano-descendiente negra en España: el papel de la vanguardia panafricanista en Nómadas, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas nº28-2010.4, UCM
  3. El Homo sapiens, en Artehistoria.
  4. a b http://jbs.sagepub.com/content/39/3/348.full.pdf+html Antumi Toasije, The Africanity of Spain: Identity and Problematization en Journal of Black Studies January 2009 39:
  5. «wanafrica.net». 
  6. Entrevista con el Profesor Antumi Toasije[1] (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial y la última versión).
  7. Los «panteras negras» se organizan para luchar contra el fenómeno «skin head» (noticia de El Mundo)[2].
  8. Referencia de celebración del congreso, 05/11/2001 [3]
  9. Manifiesto por la reparación africana y su diáspora [4]
  10. Documentación de la conferencia: [5] Análisis, seguimiento y valoración de la Conferencia Mundial Contra el Racismo de Durban Sudáfrica por Abuy Nfubea (Foro Social Panafricanista): [www.rebelion.org/africa/040517semana.doc]
  11. Los encierros de Barcelona desde enero hasta marzo del 2001.[6]
  12. Entrevista a Abuy Nfubea traducida de Black Conscience, Baltimore USA [7] (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial y la última versión).
  13. Página del 2º congreso panafricano en España. Congreso de la inmigración Africana y las Comunidades negras. Lavapiés, Madrid, 1-4 de diciembre de 2005 [8]
  14. www.congreso.es/public_oficiales/L9/CONG/BOCG/D/D_343.PDF Enlace al Texto de la Proposición no de Ley sobre Memoria de la esclavitud, reconocimiento y apoyo a la comunidad negra, africana y de afrodescendientes en España en el Boletín de las Cortes Generales de 26 de febrero de 2010
  15. www.congreso.es/public_oficiales/L9/CONG/BOCG/D/D_343.PDF Párrafo a) del Texto de la Proposición no de Ley sobre Memoria de la esclavitud, reconocimiento y apoyo a la comunidad negra, africana y de afrodescendientes en España, Boletín de las Cortes Generales de 26 de febrero de 2010

Véase también[editar]

Enlaces externos[editar]