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Ometéotl

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Tonacacíhuatl y Tonacatecuhtli en el Códice Fejérváry-Mayer.[1]

Ometéotl (AFI: [oːmeˈteoːt͡ɬ]) es un nombre usado para referirse a la pareja de deidades primordiales de la creación en la mitología mexica: Ometecuhtli (del náhuatl: Ometekohtli ‘dos señor’‘ome 'dos'; tekohtli, señor’) y Omecíhuatl (del náhuatl: Omesiwatl ‘dos señora’‘ome, dos; siwatl, señora’),[2] también conocidas como Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl.[3] En la mitología nahua de la Huasteca se le conoce con el nombre de Ompacatotiotzin (del náhuatl: Onpakatotiotsin ‘divinidad doble’‘onpa, doble; totiotsin, divinidad’).[4]

Ometecuhtli y Omecíhuatl en el Códice Borgia.[5]

Definición

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Varias fuentes en náhuatl, en particular el Códice Florentino, nombran el nivel más alto del cielo Omeyocan o "lugar de dualidad" (Sahagún lo denomina específicamente «in omeyocan in chiucnauhnepaniuhcan» o "el lugar de dualidad, por encima de los nueve niveles del cielo").[6] En la Histoyre du Mechique, el sacerdote franciscano André Thevet tradujo una fuente nahua que informó que en esta capa del cielo existía «un dios llamado Ometecuhtli, que significa dos dioses, y uno de ellos era una diosa».[7]

La Historia de los mexicanos por sus pinturas nombra a los habitantes del cielo más alto Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl (Señor y Señora de la Abundancia).[7] Sahagún coincide en que estos son epítetos de «in ometeuctli, in omecihuatl», dando como otro nombre del Omeyocan «in Tonacateuctli ichan» (la mansión del Señor de la Abundancia).[6]

Hay evidencia de que estas dos deidades eran consideradas aspectos de un solo ser, como cuando uno de los autores de los Cantares mexicanos pregunta a dónde puede ir dado que «ome ihcac yehhuan Dios» (ellos, Dios, son dobles).[8] La Historia de los Mexicanos por sus pinturas informa de los dos que «se criaron y estuvieron siempre en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jamás, sino de su estada y creación, que fue en el treceno cielo».[6]

Como resultado de estas referencias, muchos estudiosos, en particular Miguel León Portilla, interpretan el nombre poco común Ometéotl como "Dios Dual" o "Señor de la Dualidad". León Portilla argumenta, además, que Ometéotl era la deidad primordial de los mexicas, y que estos concebían a esta deidad como una entidad mística con una naturaleza dual.

Controversia

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No obstante, otros académicos, en particular Richard Haly (1992), argumentan que no existían Ometéotl, Ometecuhtli ni Omecíhuatl entre los mexicas. En cambio, afirma que los nombres deberían interpretarse utilizando omitl 'hueso', en lugar de ome 'dos'. Haly sostiene ´también que Omitecuhtli era otro nombre para Tonacatecuhtli y Mictlantecuhtli, ambos dioses relacionados con la creación de los humanos a partir de huesos muertos. Argumenta que, de las cinco fuentes utilizadas por León Portilla para argumentar a favor de la existencia de un único dios creador entre los mexicas, ninguna contiene una referencia clara a un dios de la dualidad.[9]

En primer lugar, León Portilla cita al franciscano Juan de Torquemada, quien afirma en su crónica que los «indios deseaban la naturaleza divina compartida por dos dioses». En su traducción de los Cantares mexicanos, León Portilla introduce una referencia al "Dios de la dualidad" donde no se encuentra explícitamente en el texto original, que dice «ome ihcac yehhuan Dios». Haly argumenta que León Portilla erróneamente une "es dual" con el término español "Dios" para inventar esta deidad dual.[1][10]

Otro ejemplo dado proviene de la Historia tolteca-chichimeca, específicamente en el verso «ay ometeotl ya teyocoyani» (dos dioses, creador de la humanidad). Haly, interpretando "ay" como parte de un Ayometéotl (tampoco atestiguado), argumenta que esto debería traducirse como "dios del maguey jugoso", ya que el texto habla de la ingestión de pulque. El Códice Ríos presenta una representación de un dios llamado Hometeule; el análisis iconográfico muestra que dicha deidad es idéntica a Tonacatecuhtli.[9][11] La quinta fuente es la Historia de los mexicanos contada por sus pinturas, que según Haly no dice Ometéotl, sino más bien «Omiteuctli, que también es llamado Maquizcoatl» y se afirma explícitamente que es idéntico a Huitzilopochtli.

James Maffie, en su libro Aztec Philosophy, argumenta que la religión mexica era panteísta, centrada en la entidad Teotl. Como resultado del panteísmo propuesto por Maffie, que según él practicaban los mexicas, es imposible, por definición, que Ometéotl sea un "dios de la dualidad" separado de Teotl, lo cual contradice la forma en que León Portilla habla de Ometéotl como un dios creador trascendental.[12]

Véase también

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Referencias

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  1. 1 2 Bodo Spranz (1964). Los Dioses en los Codices Mexicanos del Grupo Borgia: Tonacacihuatl-Tonacatecuhtli. Fondo de Cultura Económica. pp. 285-315. ISBN 968-16-1029-6.
  2. ↑ Cecilio A. Robelo (1905). Diccionario de Mitología Nahoa. Editorial Porrúa. pp. 302 & 305-308. ISBN 970-07-3149-9.
  3. ↑ Adela Fernández (1992). Dioses Prehispánicos de México. Editorial Panorama. p. 56. ISBN 968-38-03067.
  4. ↑ Báez-Jorge, Félix; Gómez Martínez, Arturo (00/2000). «Los equilibrios del cielo y de la tierra: Cosmovisión de los nahuas de Chicontepec». Desacatos (5): 79-94. ISSN 1607-050X. Consultado el 10 de mayo de 2022.
  5. ↑ Bodo Spranz (1964). Los Dioses en los Codices Mexicanos del Grupo Borgia: Tonacacihuatl-Tonacatecuhtli. Fondo de Cultura Económica. pp. 285-315. ISBN 968-16-1029-6.
  6. 1 2 3 Sahagún book 6,.
  7. 1 2 Garibay,.
  8. ↑ Bierhorst,.
  9. 1 2 Haly, Richard (1992). «Bare Bones: Rethinking Mesoamerican Divinity». History of Religions 31 (3): 269-304. ISSN 0018-2710. Consultado el 30 de diciembre de 2025.
  10. ↑ «Translation in Historiography: The Garibay/León-Portilla Complex and the Making of a Pre-Hispanic Past».
  11. ↑ Anders et al.
  12. ↑ Admin 15 (10 de agosto de 2014). «Ometeotl, the God that Didn’t Exist – Tlahcuiloa» (en inglés). Consultado el 21 de agosto de 2025.

Bibliografía

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  • Anders, Ferdinand; Maarten Jansen; Luis Reyes García. Religión costumbres e historia de los antiguos mexicanos: libro explicativo del llamado Códice Vaticano A, Codex Vatic. Lat. 3738 de la Biblioteca Apostólica Vaticana.
  • Cantares Mexicanos: Songs of the Aztecs. Traducido por Bierhorst, John. Stanford: Stanford University Press. 1985
  • Caso, Alfonso (1936) La religión de los aztecas, Enciclopedia Ilustrada Mexicana: México D.F., Imprenta Mundial.
  • Garibay, Ángel María (1965). Teogonía e historia de los mexicanos: tres opúsculos del siglo XVI. México D.F.: Editorial Porrúa.
  • Haly, Richard (1992). Bare Bones: Rethinking Mesoamerican Divinity. History of Religions, 31(3): 269–304.
  • León Portilla, Miguel (1959) La filosofía nahuatl, estudiada en sus fuentes, 2ª ed.. México D.F.: UNAM.
  • López Austin, Alfredo (1980) Cuerpo humano e Ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas. México D.F.: UNAM, 2 vols.
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