Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i

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Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i
Al-Shafie Name.png
Información personal
Nombre en árabe مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ المُطَّلِبيّ القُرشيّ Ver y modificar los datos en Wikidata
Apodo أبو عبد الله, الإمام المُجدِّد, عالم العصر, ناصر الحديث, إمام قُريش y فقيه الملَّة Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento 767 Ver y modificar los datos en Wikidata
Gaza (califato abasí) Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 20 de enero de 820 Ver y modificar los datos en Wikidata
Fustat (Egipto, califato abasí) Ver y modificar los datos en Wikidata
Sepultura Mausoleo de Imam al-Shafi'i Ver y modificar los datos en Wikidata
Religión Islam y sunismo Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Alumno de Malik ibn Anas Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Alfaquí, muhadiz, cadí, ulema y poeta Ver y modificar los datos en Wikidata
Área Fiqh y Ciencia del hadiz Ver y modificar los datos en Wikidata
Alumnos Ahmad bin Hanbal Ver y modificar los datos en Wikidata
Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i en caligrafía árabe.

Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shafiʿī (en árabe, ابو عبدالله محمد بن إدريس الشافعيّ‎) fue un jurista musulmán que vivió entre 767 y 820. Sus enseñanzas jurídicas llevaron a la formación de la escuela Shafi'í del Fiqh (o Madhhab), que tomó su nombre. Por esta razón se lo llama usualmente Imán al-Shafi'i. Se lo considera el fundador de la jurisprudencia islámica.[1]

Introducción[editar]

La biografía de al-Shafi'i es difícil de trazar. La biografía más antigua que sobrevive se remonta a Ibn Abi Hatim al-Razi (fallecido en 327H/939) y no es más que una colección de anécdotas, algunas de ellas fantasiosas. La primera biografía realista es de Áhmad Bayhaqi (f. 458H/1066) y está llena de leyendas pías. Lo que sigue a continuación es lo que parece más sensato.

Familia[editar]

Al-Shafi'i pertenecía al clan Qurayshí de los Banu Muttálib que era el clan hermano de los Banu Háshim, al cual pertenecieron Mahoma y los califas abbasíes. Así pues, tenía contacto en los más altos círculos sociales, pero creció en la pobreza.

767-786: era de Al-Mansur a Al-Hadi[editar]

Primeros años, estudios con el Imam Málik[editar]

Nació en Gaza y se trasladó a La Meca cuando tenía unos dos años. Se dice que estudió con la "Escuela de La Meca" (que podría no haber existido, aunque se dice que algunos eruditos estuvieron activos en ella).[cita requerida] Luego se trasladó a Madínah para enseñar a otros el mensaje del Islam y ser instruido por Málik ibn Anas.

786-809: era de Harún al-Rashid[editar]

Después vivió en La Meca, Bagdad y finalmente en Egipto.

Entre sus maestros estaban Málik ibn Anas y Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Šaybānī, con los que estudió en Madínah y Bagdad.

Fue nombrado juez en Naŷrán en la época de Harún ar-Rashid. Los sunníes describen que su devoción por la justicia, incluso cuando significaba criticar al gobernador, le causó algunos problemas, y fue llevado ante el califa, acusado falsamente de ayudar a los alawíes en una revuelta. al-Shaybānī era el presidente de la justicia en ese momento, y su defensa de ash-Shafi'i, unida a la elocuente defensa del propio ash-Shafi'i, convenció a Harún ar-Rashid de que desestimara la acusación, y ordenó a al-Shaybānī que llevara a ash-Shafi'i a Bagdad. También fue un crítico acérrimo de los escritos de Al-Waqidi sobre la Sirah.

En Bagdad, desarrolló su primer madhab, influenciado por las enseñanzas tanto del Imam Abu Hanifa como del Imam Málik. Así, su obra allí es conocida como Al-madhab al-qadim li-l-imam ash-Shafi'i, o la Antigua Escuela de ash-Shafi'i.

809-813: La época de Al-Amín[editar]

Muhámmad ibn Harún al-Amín (787-813) (en árabe: محمد الأمين بن هارون الرشيد), califa abasí. Sucedió a su padre, Harún al-Rashid en 809 y gobernó hasta que fue asesinado en 813.

813-820: La era de Al-Ma'mún[editar]

Muerte[editar]

Murió a la edad de 54 años el 30 de rayab del año 204 AH (820 AD). Fue enterrado en al-Fustat, Egipto.

Legado[editar]

Saladino construyó una madrasa y un santuario en el lugar de su tumba. El hermano de Saladino construyó un mausoleo para él en 1211 tras la derrota de los Fatimíes. Sigue siendo un lugar donde la gente pide justicia.[2]

Shafi'i desarrolló la ciencia del fiqh unificando las 'fuentes reveladas' –el Corán y el Hadith– con el razonamiento humano para proporcionar una base en la ley. Con esta sistematización de la shari'a proporcionó un legado de unidad para todos los musulmanes y evitó el desarrollo de sistemas jurídicos independientes y regionales. Las cuatro escuelas jurídicas suníes o madhhabs mantienen sus tradiciones dentro del marco que estableció Shafi'i.

Shafi'i da nombre a una de estas escuelas jurídicas, la Shafi'í, que se sigue en muchos lugares del mundo islámico: Indonesia, Malasia, Egipto, Somalia, Yemen y partes del sur de India.

Hoy en día, muchos musulmanes de habla inglesa conocen el madhab del Imam Shafi'i a través de las obras traducidas Umdat as Salik (Reliance of the Traveller) y al-Maqasid, ambas realizadas por Sheij Nuh Ha Mim Keller.

Entre los seguidores de la escuela del Imam Shafi'i estaban:

Obras[editar]

Fue autor de más de 100 libros.

  • Al-Risala – El libro más conocido de al-Shafi'i en el que examinó usul al-fiqh (fuentes de jurisprudencia): el Corán, la Sunnah, la qiyas (analogía), y la iŷma' (consenso de los eruditos). Existe una buena traducción moderna.
  • Kitab al-Umm – su principal texto superviviente sobre fiqh shafi'í.
  • Musnad ash-Shafi'i (sobre hadith) – está disponible con arreglo, árabe 'Tartib', por Áhmad ibn Abd Ar-Rahman al-Banna.

Visión sunita[editar]

Se cuentan muchas historias sobre la infancia y la vida de ash-Shafi'i, y es difícil separar la verdad del mito:

La tradición dice que memorizó el Corán a la edad de siete años; a los diez, había memorizado la Muwatta del Imam Málik; fue un mufti (con autorización para emitir fatwa) a los quince años. Recitaba el Corán todos los días en la oración, y dos veces al día en Ramadán. Algunos relatos apócrifos afirman que era muy guapo, que su barba no superaba la longitud de su puño y que era muy negra. Llevaba un anillo en el que estaba inscrito: "Alá basta a Muhámmad ibn Idrís como relevo". También era conocido por ser muy generoso.

También era un arquero consumado, un poeta y algunos relatos lo califican como el más elocuente de su época. Algunos relatos afirman que había un grupo de beduinos que venían a sentarse a escucharle, no por aprender, sino sólo para escuchar su elocuente uso de la lengua. Incluso en épocas posteriores, sus discursos y obras fueron utilizados por los gramáticos árabes. Recibió el título de Nasir al-Sunnah, el "Defensor de la Sunnah".

Amaba profundamente a Muhámmad. Al-Muzani dijo de él: "Dijo en la Antigua Escuela: 'La súplica termina con la invocación de las bendiciones sobre el Profeta, y su fin no es sino por medio de ella'". Al-Karabisi dijo: "Oí decir a al-Shafi'i que le disgustaba que alguien dijera 'el Mensajero' (al-Rasul), pero que debía decir 'el Mensajero de Alá' (Rasul Allah) por veneración a él". Dividía su noche en tres partes: una para escribir, otra para rezar y otra para dormir.

Los relatos apócrifos afirman que el Imam Áhmad dijo de ash-Shafi'i: "Nunca vi a nadie adherirse más al hadith que al-Shafi'i. Nadie le precedió en escribir los hadiths en un libro". También se afirma que el Imam áhmad dijo: "Ninguno de los eruditos del hadith tocó un tintero ni una pluma si no tenía una enorme deuda con al-Shafi'i".

El Imam Muhámmad al-Shaybani dijo: "Si los eruditos del hadith hablan, es en la lengua de al Shafi'i".

Shah Waliullah afirmó:[3]

"Un Muŷtahid aparece al final de cada siglo: El Mujtahid del siglo I fue Imam de Ahlul Sunnah, Úmar bin Abdul Aziz. El Muŷtahid del siglo II fue el Imam de Ahlul Sunnah Muhámmad Idrís as-Shafi'i, el Muŷtahid del siglo III fue el Imam de Ahlul Sunnah Abu Hasan Ashari y el Muŷtahid del siglo IV fue Abu Abdullah Hakim Nishapuri".

Según muchos relatos, se dice que tenía memoria fotográfica. Una anécdota cuenta que siempre tapaba una cara de un libro mientras leía porque una mirada casual a la otra página lo grababa en la memoria.

Afirmaba que el juego del ajedrez era una imagen de la guerra, y que era posible jugar al ajedrez como ejercicio mental para la solución de tácticas militares. El ajedrez no podía jugarse por una apuesta, pero si un jugador jugaba por un ejercicio mental, no estaba haciendo nada ilegal. Siempre que el jugador tuviera cuidado de que su afición por el ajedrez no le hiciera infringir ninguna otra regla de la vida, no veía nada malo en jugar al ajedrez. Él mismo jugaba al ajedrez, defendiendo su práctica con el ejemplo de muchos de sus compañeros.

Traducción realizada con la versión gratuita del traductor www.DeepL.com/Translator

Referencias[editar]

  1. Fadel M. (2008). The True, the Good and the Reasonable: The Theological and Ethical Roots of Public Reason in Islamic Law. Canadian Journal of Law and Jurisprudence.
  2. Ruthven Malise, El Islam en el mundo. 3ª edición Granta Books London 2006 cap. 4, página 122
  3. Izalat al-Jafa p. 77 parte 7

Bibliografía[editar]

  • Ruthven Malise, Islam in the World. 3rd edition. Granta Books London. 2006. ch. 4
  • al-Shafi'i's Risala: Treatise on the Foundation of Islamic Jurisprudence. Majid Khadduri. Original 1961, reprinted 1997. ISBN 0-946621-15-2.
  • al-Shafi'i, Muhammad b. Idris, The Book of the Amalgamation of Knowledge, translated by Aisha Y. Musa in Hadith as Scripture: Discussions on the Authority of Prophetic Traditions in Islam, New York: Palgrave, 2008
  • Burton, John (1990). The Sources of Islamic Law: Islamic Theories of Abrogation. Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0108-2. Consultado el 21 July 2018. 
  • Ruthven Malise, Islam in the World. 3rd edition Granta Books London 2006 ch. 4
  • Majid Khadduri (trans.), al-Shafi'i's Risala: Treatise on the Foundation of Islamic Jurisprudence. Islamic Texts Society 1961, reprinted 1997. ISBN 0-946621-15-2.
  • Helal M Abu Taher, Char Imam (Four Imams), Islamic Foundation, Dhaka,1980.

Véase también[editar]

Enlaces externos[editar]