Monoteísmo

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El monoteísmo es la creencia de la existencia de una deidad o ente supremo.[1][2][3][4]​ Una definición más estrecha de monoteísmo es la creencia en la existencia de un solo dios que creó el mundo, es omnipotente, omnipresente y omnisciente.[5][6][7]​ El término proviene de dos palabras griegas: μόνος monos que significa ‘solo’, y θέος theos que significa ‘Dios’.

Se puede distinguir entre el monoteísmo exclusivo, y tanto el monoteísmo inclusivo como el monoteísmo pluriforme (panenteísta) que, aunque reconoce varios dioses distintos, postula alguna unidad subyacente.[1]

El monoteísmo se distingue del henoteísmo, un sistema religioso en el que el creyente adora a un solo dios sin negar que otros puedan adorar a dioses diferentes con igual validez, y del monolatrismo, el reconocimiento de la existencia de muchos dioses pero con el culto constante a una sola deidad.[8]​ El término monolatría fue quizás utilizado por primera vez por Julius Wellhausen.[9]

La definición más amplia de monoteísmo caracteriza las tradiciones del Babismo, el Bahaísmo, el Caodaísmo, el Cheondogyo, Cristianismo,[10]Deísmo, fe drusa,[11]Eckankar, Sijismo, sectas hindúes como el Shaivismo y el Vaishnavismo, Islam, Judaísmo, Noajismo, Mandeísmo, Rastafari, Seichō-no-Ie, Tenrikyō, Yazidismo, y Zoroastrismo, y se encuentran elementos del pensamiento premonoteísta en las primeras religiones como el Atonismo, la religión china antigua, y el Yahwismo. [1][12]

Etimología[editar]

La palabra "monoteísmo" proviene del griego μόνος (monos)[13]​ que significa "solo" y θεός (theos)[14]​ que significa "Dios".[15]​ El término inglés fue utilizado por primera vez por Henry More (1614-1687).[16]

Orígenes[editar]

Las afirmaciones cuasi-monoteístas de la existencia de una deidad universal se remontan a la Edad de Bronce tardía, con el Gran Himno a Atón de Akenatón. Una posible inclinación hacia el monoteísmo surgió durante el período védico[17]​ en la Edad de Hierro del Sur de Asia. El Rigveda exhibe nociones de monismo del Brahman, particularmente en el comparativamente tardío décimo libro,[18]​ que se data a principios de la Edad de Hierro, por ejemplo en el Nasadiya Sukta.

Desde el siglo VI a.C., el Zoroastrianos ha creído en la supremacía de un Dios por encima de todos: Ahura Mazda como el "Hacedor de todo"[19]​ y el primer ser antes de todos los demás.[20][21][22][23]​ Sin embargo, el zoroastrismo no era estrictamente monoteísta,[24]​ ya que veneraba a otros yazatas junto a Ahura Mazda. La antigua teología hindú, por su parte, era monista, pero no era estrictamente monoteísta en el culto porque seguía manteniendo la existencia de muchos dioses, que eran imaginados como aspectos de un Dios supremo, Brahman.[25]

Tales (seguido por otros monistas, como Anaximandro, Anaximenes, Heráclito, Parménides) propuso que la naturaleza puede explicarse por referencia a un único principio unitario que lo impregna todo.[26]​ Numerosos filósofos griegos antiguos, entre ellos Jenófanes de Colofón y Antístenes creían en un monismo politeísta similar que guardaba algunas similitudes con el monoteísmo.[25]​ La primera referencia conocida a un Dios unitario es el Demiurgo de Platón (Artesano divino), seguido por el Aristóteles de primer motor inmóvil; ambos influirían profundamente en la teología judía y cristiana.[26]​ El judaísmo postexílico[26]​ fue la primera religión en concebir la noción de un Dios monoteísta personal dentro de un contexto monista.[25]​ El concepto de monoteísmo ético, que sostiene que la moral proviene sólo de Dios y que sus leyes son inmutables,[27][28]​ se produjo por primera vez en el judaísmo,[29]​ pero ahora es un principio básico de la mayoría de las religiones monoteístas modernas, incluyendo el zoroastrismo, el cristianismo, el islam, el sijismo y la fe baháʼí.[30]

Según la tradición judía, cristiana e islámica, el monoteísmo fue la religión original de la humanidad; esta religión original se denomina a veces "la religión adámica" o, en términos de Andrew Lang, la "Urreligión". Los estudiosos de la religión abandonaron en gran medida este punto de vista en el siglo XIX a favor de una progresión evolutiva desde el animismo pasando por el politeísmo hasta el monoteísmo, pero en 1974 esta teoría estaba menos extendida, y un punto de vista modificado similar al de Lang se hizo más prominente.[6]​ El antropólogo austriaco Wilhelm Schmidt había postulado un Urmonotheismus, "original" o "monoteísmo primitivo" en la década de 1910.[31]​ Se objetó que el judaísmo, el cristianismo y el islamismo habían crecido en oposición al politeísmo como el monoteísmo filosófico griego. [6]​ Más recientemente, Karen Armstrong[32]​ y otros autores han vuelto a la idea de una progresión evolutiva que comienza con el animismo, que se desarrolló en el politeísmo, que se desarrolló en el henoteísmo, que se desarrolló en la monolatría, que se desarrolló en el verdadero monoteísmo.[33]

Historia[editar]

Concepto[editar]

Las religiones monoteístas son, en orden claramente estimado de seguidores, el cristianismo, islam, sijismo, judaísmo, noajismo, bahaísmo y zoroastrismo.[34]​ En Occidente, el monoteísmo suele estar dominado por el concepto de Dios de las religiones abrahámicas y el concepto neoplatónico de Dios expresado por el Pseudo Dionisio Areopagita.

En el cristianismo[editar]

En el cristianismo existe una notable polémica debido a que el concepto de la Trinidad es siempre considerado por otros monoteístas, en general, como politeísmo encubierto, algo que los trinitarios niegan.

Según algunos, el Nuevo Testamento declara explícitamente el monoteísmo.

El propio Jesucristo en respuesta a uno de los escribas, respondió:

«¿Cuál mandamiento es el primero de todos? Jesús contestó: “El primero es: ‘Oye, oh Israel, el Señor nuestro Dios uno es’”». Marcos 12:28,29; Deut. 6:4.

Posteriormente, en el evangelio de Juan, Jesús dijo: «Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.», Juan 17:3. "para que te conozcan" Es un Sustantivo presente activo. No solo se refiere a un conocimiento cognitivo acerca de Dios,si no que es usado en el sentido semitico de relación personal.─ "...el único Dios verdadero" Solamente hay un único Dios, Jesús en su condición humana tenía que manifestarlo de esa manera, en su humanidad no dio arrebato a ser igual a Dios,(Filipenses 2:6-7) pero el vislumbre de su deidad la da en el versículo 5 al mencionar " Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese" "La gloria de la deidad"

Por su parte, Pablo de Tarso escribe:

para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.

Dentro de los que se denominan cristianos, existen puntos de vista divergentes en cuanto a la naturaleza de la Deidad, que se han hecho presentes durante la historia. Sin embargo, existen tres principales corrientes de interpretación: el trinitarismo, la unicidad de Dios y el unitarismo. Los creyentes de la unicidad de Dios, al igual que los creyentes del unitarismo, consideran que el trinitarismo debilita el monoteísmo estricto enseñado por la Biblia e insisten en que la Deidad no puede dividirse en personas y que Dios es absolutamente uno. El Creador no tuvo principio, en tanto que su Hijo Jesucristo, fue engendrado y “el principio de la creación por Dios”, - Traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová 1:15. prototokos (πρωτότοκος, G4416), primer nacido (de protos, primero, y tikto, engendrar). Se utiliza de Cristo como primogénito de la virgen María (Luc. 2:7; en su relación con el Padre, se usa para expresar su prioridad sobre, y preeminencia por encima de, la creación, no en el sentido de ser el primero en nacer. (Vine_ES NT++)

El Corán menciona explícitamente la oposición a la trinidad cristiana en la aleya 171 de la Sura 4[35]​ al dirigirse a la gente de la Escritura, los cristianos, para que no digan 'Tres', pues el islam establece que Dios es solo un Dios Uno.

En el islam[editar]

El monoteísmo (árabeتوحيد; Tawhid) en el Islam consiste, además de creer en un solo Dios, en adorarlo únicamente a Él. Para los musulmanes, los actos de adoración son todas aquellas palabras o acciones que complacen a Dios interna o externamente.

No hay más Dios que Alá, y Mahoma es su profeta

Entre los actos de adoración internos, está la sinceridad, esperanza, anhelo, temor, miedo, amor, confianza, ayuno, búsqueda de refugio, de protección, etc. Los externos son la oración, la peregrinación, el ayuno, la limosna y la profesión de fe.

Por lo tanto, para los musulmanes, el que una persona solamente crea en Dios no lo hace ser monoteísta, sino que tiene que adorarlo únicamente a Él. Es por esto que los musulmanes para estudiar el monoteísmo lo hacen desde dos perspectivas:

Actos de Dios

1. Que la persona que cree no será castigada eternamente[36][37]

Actos de la persona.

2. Que la persona solamente suplique a Alá sin intermediarios, ore, rece, sacrifique, se postre o incline únicamente a Él. Por esto, es que en el islam está prohibido pedirles a los Profetas aun así sin adorarles, ángeles, usar talismanes, jurar por otro que no sea Dios, etc.

Para los musulmanes, todos los Profetas eran portadores de este mensaje y Mahoma fue su sello.[38][39][40][41][42]

En el judaísmo[editar]

El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un único Dios soberano absoluto, justo, omnisciente, omnipotente, amoroso y providente, que habría creado el Universo y elegido al pueblo judío para revelarle los preceptos contenidos en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía entre los diferentes grupos de practicantes.[43]

Para el judaísmo el profeta Moisés (hebreo: מֹשֶׁה) es el mayor, principal e insuperable profeta de todos los tiempos.[44]

Una de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras religiones monoteístas, radica en que se considera no solo como una religión, sino también como una tradición y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judaísmo se considera la religión y la cultura concebida para un pueblo específico. El judaísmo no requiere a los no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar su religión, aunque los conversos son reconocidos como judíos en todo el sentido de la palabra.

Asimismo el judío ha sido comisionado por sus escrituras para ser “una luz para las naciones” y propagar el monoteísmo ético por todo el Mundo.[45]​ La religión, la cultura y el pueblo judío pueden considerarse conceptos separados, pero están estrechamente interrelacionados. La tradición y la cultura judía son muy diversas y heterogéneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en diferentes comunidades, y cada comunidad local incorporó elementos culturales de los distintos países en los que vivieron los judíos a partir de la diáspora judía.

Ciertos textos judíos son considerados canónicos:[46]

  • El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos. Se compone de 24 libros:
    • La Torá, literalmente “la Doctrina” (llamada Pentateuco por los cristianos; los cinco primeros libros de la Santa Biblia), es considerada de origen divino, y es denominada por la tradición judía como la “Torá Escrita” (Torá shebijtav - תורה שבכתב).
    • Los Neviim o Libros de los Profetas.
    • Los Ketuvim (literalmente “Los Escritos”).
  • La Mishná, es una recolección de las tradiciones orales judías, es así mismo una exégesis de la Torá, ambas Torás, tanto la escrita como la oral, fueron entregadas según la creencia judía directamente al profeta Moisés por Dios en el Monte Sinaí, ambas fueron transmitidas oralmente de generación en generación, y fueron compiladas al cabo de varios siglos por el Rabino Yehudá Hanasí, el Príncipe, en la Mishná durante el siglo II de la Era Cristiana.
  • El Talmud, formado por un voluminoso corpus doctrinal de interpretaciones y comentarios atribuidos a los sabios Amoraim, estudiosos que vivieron en el siglo IV. Comúnmente, como parte del Talmud se entiende también los comentarios posteriores cuyo origen se remonta a la Edad Media, entre los que destacan los comentarios del Rabino Shelomó Yitzjaki (Llamado Rashi, por sus iniciales en hebreo).

En la Edad Media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura rabínica:

Cabe destacar también la importancia del libro fundamental de la Cábala judía:

La plegaria más solemne de la religión judía, que plasma la esencia misma de la creencia monoteísta, aparece en el quinto y último libro de la Santa Torá: «Oye, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno» (שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, ה' אֱלֹהֵינוּ, ה' אֶחָד; Shemá Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por día, en las oraciones matutinas (שַׂחֲרִית, Shajarit) y por la noche (עַרְבִית, Arvit).[47]

En el noajismo[editar]

En el noajismo, uno de sus siete preceptos es la creencia en un solo Dios, compartiendo la creencia en el mismo Dios en el que creen los judíos, por lo que comparten los mismos principios del monoteísmo judío; sin embargo, se considera el noajismo una creencia o camino religioso paralelo al judaísmo.[48]

“Un camino es tuyo. El otro es mio. Tu viajas por el tuyo, yo viajo por el mio y en esto será encontrada la verdadera unidad: el Unico Dios es encontrado a lo largo de ambas rutas porque el Unico Dios proveyó ambas”
El Camino del Gentíl Justo

En el zoroastrismo[editar]

El monoteísmo en el Zoroastrismo consiste en creer en un solo Dios; adorarlo únicamente a Él. Para los zoroastrianos o mazdeistas son los actos los que harán progresar al humano, todas aquellas acciones de progreso, evolución, perfección y felicidad que acercan Ahura Mazda. Ahura Mazda es el creador increado, omnisciente, abstracto y trascendente, sin imagen concreta, por lo cual no es representable. Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto, el Eterno, el Puro y la única Verdad.[49]

Ahura Mazda es el Intelecto Supremo, el creador del universo y el Señor de la Vida y la Sabiduría, así como Ferdowsi, el gran Poeta Épico Persa describió a Ahura Mazda con las mismas palabras en el Sáname -el Libro de los Reyes. Él es el único Dios, supremo y único. Él no tiene atributos físicos pero es un amigo genuino, un compañero permanente de hombres y mujeres en su larga vida de lucha contra el mal.

Los Gathas dicen que el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y son el producto de la mente. Los Buenos Pensamientos o Spenta Mainyu están opuestos a los Malos Pensamientos o Angra Mainyu (Ahriman). Esta es la descripción filosófica de los procesos del pensamiento del hombre. No tiene nada que ver con el dualismo de creer en dos Dioses en el Zoroastrianismo. Ahriman no es una suprema entidad que compite contra Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monoteísta del universo. (Los Gathas 30-3,4,5).

Cuando Te percibí. Oh Mazda, como el Primero y el Último. Como el más Adorable, como el Padre del Buen Pensamiento, como creador de la Verdad y de lo Justo, como el Señor Juez de nuestros actos en la vida, entonces hice un lugar para Ti en mis propios ojos. (Yasna,31-8).

Así anuncio al Más Grande de todos, elaboró mis cantos de alabanza a Él a través de la Verdad, que ayuda y beneficia a todos los seres vivientes. Permitan que Ahura Mazda los oiga con Su Espíritu Sagrado, ya que la Buena Mente me instruyo como adorarlo, Su Sabiduría me enseñará lo que es mejor. (Yasna 45-6).

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. a b c «Monotheism». Encyclopædia Britannica. 
  2. «monotheism». Oxford Dictionaries. 
  3. Plantilla:Cite dictionary
  4. «monotheism». Cambridge Dictionary. 
  5. Monotheism. Hutchinson Encyclopedia (12th edition). p. 644. 
  6. a b c Cross, F.L.; Livingstone, E.A., eds. (1974). "Monotheism". The Oxford Dictionary of the Christian Church (2 ed.). Oxford: Oxford University Press.
  7. William Wainwright (2018). «Monotheism». Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. 
  8. Frank E. Eakin, Jr. The Religion and Culture of Israel (Boston: Allyn and Bacon, 1971), 70.
  9. Mackintosh, Robert (1916). Vols «Monolatría y Henoteísmo». Encyclopedia of Religion and Ethics VIII: 810. Consultado el 21 de enero de 2016. 
  10. La condición de monoteísta del cristianismo se afirma, entre otras fuentes, en la Enciclopedia Católica (artículo "Monoteísmo"); William F. Albright, De la Edad de Piedra al Cristianismo; H. Richard Niebuhr; About.com, Recursos sobre la religión monoteísta; Kirsch, Dios contra los dioses; Woodhead, Una introducción al cristianismo; La Enciclopedia Electrónica Columbia Monoteísmo; The New Dictionary of Cultural Literacy, monoteísmo; New Dictionary of Theology, Pablo, pp. 496-499; Meconi. "Pagan Monotheism in Late Antiquity". pp. 111ff.
  11. Obeid, Anis (2006). id=FejqBQAAQBAJ&pg=PT1 The Druze & Their Faith in Tawhid. Syracuse University Press. p. 1. ISBN 978-0-8156-5257-1. Consultado el 27 de mayo de 2017. 
  12. Referencias:
    • Un monoteísmo hindú moderno: Los hindúes indonesios como 'gente del libro'. The Journal of Hindu Studies, Oxford University Press, June McDaniel - 2013, doi 10.1093/jhs/hit030
    • Estudios zoroastrianos: The Iranian Religion and Various Monographs, 1928 - Página 31, A. V. Williams Jackson - 2003
    • Instituciones globales de la religión: Ancient Movers, Modern Shakers - Página 88, Katherine Marshall - 2013
    • Grupos étnicos del sur de Asia y el Pacífico: An Encyclopedia - Página 348, James B. Minahan - 2012
    • Introducción al sijismo - Página 15, Gobind Singh Mansukhani - 1993
    • La Enciclopedia Popular de las Religiones del Mundo - Página 95, Richard Wolff - 2007
    • Enfoque: Arrogance and Greed, America's Cancer - Página 102, Jim Gray - 2012
  13. Monos, Henry George Liddell, Robert Scott, Un léxico griego-inglés, en Perseus
  14. Theos, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, en Perseus
  15. El compuesto μονοθεισμός es actual sólo en Griego moderno. Existe una única atestación de μονόθεον en un himno bizantino (Canones Junii 20.6.43; A. Acconcia Longo y G. Schirò, Analecta hymnica graeca, vol. 11 e codicibus eruta Italiae inferioris. Roma: Istituto di Studi Bizantini e Neoellenici. Universidad de Roma, 1978)
  16. More, Henry (1660). An Explanation of the Grand Mystery of Godliness. London: Flesher & Morden. p. 62. 
  17. Sharma, Chandradhar (1962). «Chronological Summary of History of Indian Philosophy». Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble. p. vi. 
  18. HYMN CXC. Creación.
  19. Yasna, XLIV.7
  20. "First and last for all Eternity, as the Father of the Good Mind, the true Creator of Truth and Lord over the actions of life." (Yasna 31.8)
  21. "Vispanam Datarem", Creator of All (Yasna 44.7)
  22. "Data Angheush", Creator of Life (Yasna 50.11)
  23. NYÂYIS.
  24. Duchesne-Guillemin, Jacques. «Zoroastrianism». Britannica.com. Encyclopaedia Britannica. Consultado el 16 July 2017. 
  25. a b c Gnuse, Robert Karl (1 de mayo de 1997). id=pBSJNDndGjwC&pg=PA225 Sin otros dioses: Emergent Monotheism in Israel. Sheffield Academic Press. p. 225. ISBN 1-85075-657-0. 
  26. a b c Wells, Colin (2010). «¿Cómo empezó Dios?». Arion. 18.2 (Fall). «...como cualquier estudiante de filosofía antigua puede decir, vemos la primera aparición de un Dios unitario no en las escrituras judías, sino en el pensamiento del filósofo griego Platón. ..» 
  27. britannica.com/EBchecked/topic/1770434/ethical-monotheism «Ethical monotheism». britannica.com. Encyclopædia Britannica, Inc. Consultado el 25 de diciembre de 2014. 
  28. Prager, Dennis. «Ethical Monotheism». jewishvirtuallibrary. org. American-Israeli Cooperative Enterprise. Consultado el 25 de diciembre de 2014. 
  29. Fischer, Paul. edu/pfischer/2013/10/27/judaísmo-y-monoteísmo-ético/ «Judaísmo y Monoteísmo Ético». platophilosophy. The University of Vermont Blogs. Archivado desde edu/pfischer/2013/10/27/judaísmo-y-monoteísmo-ético/ el original el 30 de julio de 2017. Consultado el 16 July 2017. 
  30. Nikiprowetzky, V. (1975). El monoteísmo ético. (2 ed., Vol. 104, pp. 69-89). Nueva York: The MIT Press Artículo estable. JSTOR 20024331
  31. Armstrong, Karen (1994). Una historia de Dios: La búsqueda de 4.000 años del judaísmo, el cristianismo y el islamismo. Nueva York, Nueva York: Ballantine Books. p. 3. ISBN 978-0345384560. 
  32. Armstrong, Karen (1994). Una historia de Dios: The 4,000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam. New York City, New York: Ballantine Books. ISBN 978-0345384560. 
  33. Compara: Theissen, Gerd (2007). «III: El monoteísmo bíblico en una perspectiva evolutiva». Fe bíblica: Un enfoque evolutivo. Minneapolis: Fortress Press. p. 64. ISBN 9781451408614. Consultado el 13 de enero de 2017. «Las interpretaciones evolutivas de la historia de la religión suelen entenderse como una explicación del fenómeno de la religión como resultado de un desarrollo continuo. El modelo de dicho desarrollo es el crecimiento de los seres vivos que lleva a una diferenciación e integración cada vez más sutil. Dentro de este marco de pensamiento, el monoteísmo se interpretaría como el resultado de un desarrollo continuo desde el animismo, el politeísmo, el henoteísmo y la monolatría hasta la creencia en el único Dios. Esta evolución no puede demostrarse. El monoteísmo apareció repentinamente, aunque no sin haber sido preparado.» 
  34. «Major Religions Ranked by Size». Consultado el 2009. 
  35. ¡Gente de la Escritura! ¡No exageréis en vuestra religión! ¡No digáis de Dios sino la verdad: que el Ungido, Jesús, hijo de María, es solamente el enviado de Dios y Su Palabra, que Él ha comunicado a María, y un espíritu que procede de Él! ¡Creed, pues, en Dios y en Sus enviados! ¡No digáis ‘Tres'! ¡Basta ya, será mejor para vosotros! Dios es sólo un Dios Uno. ¡Gloria a Él! Corán 4,171.
  36. Quien se aparte de Satanás y crea en Allah, se habrá aferrado al asidero más firme [el Islam], que nunca se romperá. Y Allah es Omnioyente, Omnisciente.
  37. Por cierto que enviamos a cada nación un Mensajero [para que les exhortase a] adorar a Allah y a evitar la idolatría
  38. Tu Señor ha ordenado que adoréis sino a Él y que seáis benévolos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez, no seáis insolentes con ellos y ni siquiera les digáis: ¡Uf! Y háblales con dulzura y respeto.
  39. Por cierto que en las mezquitas sólo se de adora a Allah, así pues no invoquéis a nada ni a nadie junto con Allah.
  40. Y recuerda [¡Oh, Muhammad!] cuando Abraham le dijo a su padre y a su pueblo: Yo soy inocente de aquello que adoráis. Yo sólo adoro a Quien me creó, y Él me guiará. Allah hizo que esta fe [monoteísta] perdurara en su descendencia; para que retornaran [a la fe en Allah, toda vez que se apartasen].
  41. Y si les preguntas [¡Oh, Muhammad! a los idólatras:] quién creó los cielos y la Tierra, te responderán: Allah. Diles: ¿Acaso no observan que aquello que invocáis en vez de Allah [carece de poder]? ¿Si Allah quisiera azotarme con algún daño, acaso ellos [vuestros ídolos] me librarían de él? ¿O si deseara cubrirme con Su misericordia, podrían ellos impedirlo? Diles [¡Oh, Muhammad!]: Me es suficiente con Allah. Que a Él se encomiendan quienes verdaderamente confían en Allah.
  42. Deidad.
  43. SerJudio.com / Torá.
  44. Tikun Olam / Reparar el mundo está en nuestras manos.
  45. Singer / Zlotowitz (1992). Our Sacred Texts. UAHC Press. p. 91-109. 978-0807404799.
  46. The Meaning of the Shema Israel.
  47. Clorfene, Chaim (1987). El Camino del Gentil Justo. SHEARITH ISRAEL CONGREGATION. p. 2. ISBN 0-87306-433-X. 
  48. “Hay solo un camino y ese es el Camino de la Rectitud. Cumplir con esto lleva a lo mejor de la vida.” (Los Gathas 43-9)


Bibliografía[editar]