Linobambaki

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La linobambaki era una comunidad que vivía en Chipre.[1]​ Hoy en día forma parte de los turcochipriotas.[2][3]

Etimología[editar]

La palabra linobambaki deriva de la combinación de las palabras griegas λινο (lino), “ropa” y βάμβακοι (vamvaki), “algodón”.[4]​ El término se acuñó de forma metafórica para denotar que a pesar de tener orígenes católicos latinos, adoptaron las vestimentas musulmanas.[5]

Historia[editar]

Hassan Pouli (Hasan Bulli), una figura histórica del folclore chipriota

La guerra turco-veneciana (1570-1573) concluyó con la totalidad de Chipre bajo el dominio otomano, e inmediatamente después de la guerra se implantaron sanciones contra la población cristiana latina de la isla.[6]​ Con la rivalidad otomano-veneciana en su apogeo, los otomanos consideraban a los católicos latinos de Chipre como un riesgo potencial, y en particular, temían que atrajeran a los venecianos a regresar. Esto condujo a que los otomanos toleraran menos a la comunidad católica que a la comunidad ortodoxa griega.[7]​ Además de la presión política y religiosa, se realizó una opresión económica que incluyó medidas como la eliminación de sus derechos a la propiedad. Entre los habitantes católicos afectados por estos actos había latinos, venecianos, genoveses, maronitas y armenios por lo que muchos se convirtieron obligadamente al islam para evitar la esclavitud, la opresión o la muerte, y con el tiempo serían denominados Linobambaki.[8]

Los linobambaki no hacían demostraciones externas de sus creencias religiosas, debido a su falsa conversión. Así, en su vida cotidiana solían tener tanto nombres cristianos como musulmanes, o bien un nombre común para ambas religiones como Ibrahim (Abraham), Yusuf (José) o Musa (Moisés).[9]​ En el reclutamiento anual a menudo eran reclutados en el ejército otomano,[10]​ y evitaban el pago de impuestos para los no musulmanes. Los linobambaki no se integraron completamente en la vida tradicional musulmana, y sólo practicaban lo que les permitía acceso a las ventajas reservadas a los musulmanes. Por ejemplo, con frecuencia consumían alcohol y cerdo,[11]​ y no asistían a los servicios religiosos; tradiciones que suelen continuarse en la cultura turcochipriota en la actualidad. Muchas personas linobambaki tienen nombres de santos cristianos que comienzan con άγιος (ayios), o "santo" para indicar sus orígenes católicos latinos. Se puede encontrar las raíces culturales e históricas en toda la vida y literatura turcochipriotas. Por ejemplo, dos de los personajes más destacados del folklore chipriota son "Gavur Imam" y "Hasan Bulli".[12]​ Los linobambaki formaron parte de la mayoría de los levantamientos y rebeliones contra el dominio otomano, y otros órganos de gobierno local de la isla.[13]

Emplazamientos[editar]

Muchos de los pueblos y vecindarios aceptados integrantes del estado turcochipriota, eran anteriormente centros de actividad linobambaki. Estos incluyen a:

  • Agios Sozomenos (Arpalık)[14]
  • Agios Theodoros (Boğaziçi)[11]
  • Armenochori (Esenköy)[15]
  • Ayios Andronikos (Yeşilköy)[16]
  • Ayios Iakovos (Altınova)[15]
  • Ayios Ioannis (Ayyanni)[17]
  • Ayios Khariton (Ergenekon)[15]
  • Dali (Dali)[14]
  • Frodisia (Yağmuralan)[18]
  • Galinoporni (Kaleburnu)[19]
  • Kato Arodhes (Aşağı Kalkanlı)[14]
  • Tylliria (Dillirga)[20]
  • Kornokipos (Görneç)[21]
  • Limnitis (Yeşilırmak)[22]
  • Louroujina (Akıncılar)[23]
  • Melounta (Mallıdağ)[15]
  • Platani (Çınarlı)[21]
  • Potamia (Bodamya)[14]
  • Kritou Marottou (Grit-Marut)[24]
  • Vretsia (Vretça)[17]

Linobambaki hoy en día[editar]

Un manifestante de las protestas en norte de Chipre de 2011.

El sistema de millet del imperio otomano fue abolido durante la administración británica. Entonces se dividió a la población de Chipre en dos grupos principales en los censos y registros administrativos.[25]​ Debido a la política de polarización de la administración británica, los linobambaki se integraron en la comunidad turcochipriota.[11]

Hoy en día, debido a la política de Turquía de intervención en la sociedad turcochipriota y el asentamiento ilegal masivo de turcos en el norte de la isla, se han producido disturbios que han dado lugar a una creciente tensión entre los turcochipriotas y los turcos.[26]​ En respuesta al conflicto ha habido un despertar de las raíces linobambaki por parte de la sociedad turcochipriota que ha llevado a la formación de organizaciones y grupos.[27]

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. Selim Deringil (2012). Conversion and Apostasy in the Late Ottoman Empire. Cambridge University Press. p. 112. ISBN 978-1-107-00455-9. 
  2. Chrysostomos Pericleous (2009). Cyprus Referendum: A Divided Island and the Challenge of the Annan Plan. I.B.Tauris. p. 131. ISBN 978-0-85771-193-9. 
  3. Hadjidemetriou (23 de marzo de 2010). «Οι κρυπτοχριστιανοί της Κύπρου». Church of Cyprus. Archivado desde el original el 27 de julio de 2014. Consultado el 10 de mayo de 2014. 
  4. Pinar Senisik (2011). The Transformation of Ottoman Crete: Revolts, Politics and Identity in the Late Nineteenth Century. I.B.Tauris. p. 64. ISBN 978-0-85772-056-6. 
  5. Idesbald Goddeeris (2004). De Europese periferie. Leuven University Press. p. 275. ISBN 978-90-5867-359-6. 
  6. Servet Sami Dedeçay (2008). Kıbrıslı Türk kadınının eğitim aracılığı sayesinde dinsel mutaassıplıktan sıyrılıp çağdaş hak ve özgürlük kuralllarını kabullenişi. Lefkoşa Özel Türk Üniversitesi. p. 297. 
  7. James Knowles (1908). The Twentieth Century and After. Spottiswoode. p. 753. 
  8. Captain A. R. Savile (1878). Cyprus. H.M. Stationery Office. p. 130. 
  9. Luigi Palma di Cesnola; Charles William King; Alexander Stuart Murray (1878). Cyprus: Its Ancient Cities, Tombs, and Temples : a Narrative of Researches and Excavations During Ten Years' Residence in that Island. Harper & Brothers. p. 185. 
  10. Frederic Henry Fisher (1878). Cyprus, our new colony, and what we know about it. George Routledge and Sons. p. 42. 
  11. a b c Tassos A. Mikropoulos (2008). «Linovamvaki». Elevating and Safeguarding Culture Using Tools of the Information Society: Dusty traces of the Muslim culture. Livanis. p. 93. ISBN 978-960-233-187-3.  Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; el nombre «Mikropoulos2008» está definido varias veces con contenidos diferentes
  12. Erdönmez, Celâl (2004), Linobambakiler, «Şer'iyye Sicillere Göre Kıbrıs'ta Toplum Yapısı (1839-1856)», Süleyman Demirel Üniversitesi (en turc): 44, archivado desde el original el 24 de diciembre de 2012, consultado el 10 de junio de 2014 
  13. Costas P. Kyrris (1984). Ανατομία του Οθωμανικού Καθεστώτος Στην Κύπρο 1570-1878. Nicosia: Dimos Lefkosias. pp. 64-66. 
  14. a b c d Jan Asmussen (2001). "Wir waren wie Brüder": Zusammenleben und Konfliktentstehung in ethnisch gemischten Dörfern auf Zypern. LIT Verlag Münster. pp. 78-79. ISBN 978-3-8258-5403-4. 
  15. a b c d Alexander-Michael Hadjilyra (2009). The Armenians of Cyprus. Kalaydjian Foundation. p. 13. 
  16. Ian Robertson (1981). Cyprus. Benn. p. 85. ISBN 978-0-510-01633-3. 
  17. a b Marc Dubin (2002). Cyprus. Rough Guides. p. 412. ISBN 978-1-85828-863-5. 
  18. Esat Mustafa (2013). Kıbrıs Tarihinde Yağmuralan (Vroişa) (en turco). Lefkoşa: Ateş Matbaacılık. p. 39. 
  19. Bağışkan, Tuncer (15 de marzo de 2014). «Kaleburnu köyüne bir yolculuk (1)». YeniDüzen Gazetesi (en turc) (Lefkoşa: United Media Group). Consultado el 10 de junio de 2014. 
  20. Kiamran Halil (1983). The Rape of Cyprus. Prosperity Publications. p. 19. ISBN 978-0-905506-07-4. 
  21. a b Louis Mas Latrie (1879). L'île de Chypre: sa situation présente et ses souvenirs du moyen-âge. Firmin-Didot et cio. p. 43. 
  22. Mahmut Islamoglu; Sevket Oznur (2013). Linobambaki: The Christian-Muslim Cypriots. p. 5. 
  23. Andrekos Varnava; Nicholas Coureas; Marina Elia (2009). The minorities of Cyprus: development patterns and the identity of the internal-exclusion. Cambridge Scholars. p. 204. ISBN 978-1-4438-0052-5. 
  24. Tahsin, Arif Hasan (3 de septiembre de 2004). «Yeter ki Tohum Çürük Olmasın». Yeniçağ Gazetesi (en turc) (Lefkoşa). Consultado el 10 de junio de 2014. 
  25. Samson Opondo; Michael J. Shapiro (2012). The New Violent Cartography: Geo-Analysis after the Aesthetic Turn. Routledge. p. 205. ISBN 978-1-136-34508-1. 
  26. Yiannis Papadakis; Nicos Peristianis; Gisela Welz (2006). «De-ethnicizing the Ethnography of Cyprus: Political and Social Conflict between Turkish Cypriots and Settlers from Turkey». Divided Cyprus: Modernity, History, and an Island in Conflict. Indiana University Press. pp. 84-99. ISBN 0-253-11191-9. 
  27. Kagui, Olena (3 de abril de 2015). «Patriots Punished in Northern Cyprus: A Modern Day Political Occupation». The Huffington Post (en inglés) (New York). Consultado el 8 de abril de 2015.