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La ofrenda de la viuda

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Le denier de la veuve (El óbolo de la viuda), obra realizada por James Tissot entre 1886 y 1894. Se trata de una acuarela opaca sobre grafito en papel avitelado gris que se conserva en el Museo Brooklyn, y que se inspira en los pasajes homónimos del Evangelio de Marcos y de Lucas. La ofrenda de una viuda pobre en el arca del Tesoro del Templo de Jerusalén es ocasión de alabanza por parte de Jesús de Nazaret, por tratarse de un acto de confianza radical en Dios.

La ofrenda de la viuda, también conocido como el óbolo de la viuda[1] es un pasaje presente en dos de los Evangelios sinópticos, el Evangelio de Marcos (Marcos 12:41-44) y el de Lucas (Lucas 21:1-4).

El pasaje presenta a Jesús de Nazaret enseñando en el Templo de Jerusalén. En su predicación desafiaba la hipocresía implícita en ciertas prácticas de los maestros de la Ley. Sentado frente al tesoro ubicado en el atrio de las mujeres,[2] vio a una viuda entregar como ofrenda dos monedas pequeñas, que el Evangelio de Marcos identifica como dos leptones o leptos[2] (Griego: Lepta), equivalentes a un cuadrante, la moneda romana de menor valor. En cambio los ricos parecían dar mucho más. Jesús explicó a sus discípulos que esa viuda pobre había dado más que todos los demás, porque los otros echaban como ofrenda parte de lo que les sobraba mientras que la viuda, en su miseria, había dado de lo que necesitaba para vivir.

Relato bíblico

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La ofrenda de la viuda (Le denier de la veuve) - James Tissot
«Se sentó frente al tesoro y observaba cómo la gente echaba dinero en él. Muchos ricos echaban grandes sumas. También vino una viuda pobre y echó dos monedas pequeñas que valían unos pocos céntimos. Llamando a sus discípulos, les dijo: “En verdad os digo que esta viuda pobre ha echado más que todos los demás que han echado dinero en el tesoro. Porque todos han echado de lo que les sobraba, pero ella, de su pobreza, ha echado todo lo que tenía, todo su sustento.[3]

Interpretación

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La interpretación tradicional[4] ha visto este relato como un contraste entre la conducta de los escribas y la generosidad de la viuda.[5]

Algunas iglesias suelen utilizar el relato de la ofrenda de la viuda para animar a los fieles a seguir su ejemplo y hacer grandes ofrendas, a pesar de una situación precaria.[6] Varios teólogos han criticado esta interpretación.[6] Conectan esta historia con la condena de Jesús a los líderes religiosos que devoran las casas de las viudas en el versículo anterior (Evangelio según Lucas, capítulo 20). Así Jesús no hubiera querido mostrar el ejemplo de un donante generoso, sino denunciar un caso de injusticia.

Sin embargo, Addison Wright señala que no se da ninguna indicación sobre el comportamiento o el estado de ánimo de la viuda. Destaca que, anteriormente, en Marcos 7:10-13, Jesús reprende a los escribas y a los fariseos por una hipocresía que empobrecería a los padres. [7]

Porque Moisés dijo: «Honra a tu padre y a tu madre», y «Quien maldiga a su padre o a su madre, morirá». Sin embargo, vosotros decís: “Si alguien dice a su padre o a su madre: ‘Cualquier ayuda que pudieras haber recibido de mí es qorban» (es decir, dedicada a Dios), le permitís que no haga nada más por su padre o su madre. Anuláis la palabra de Dios en favor de vuestra tradición que habéis transmitido. Y hacéis muchas cosas por el estilo».

En el pasaje inmediatamente anterior a que Jesús se sentara frente al tesoro del Templo, se le describe condenando a los líderes religiosos que fingen piedad, aceptan honores de la gente y roban a las viudas. «Guardaos de los escribas, a quienes les gusta pasearse con largas túnicas y aceptar saludos en las plazas, los asientos de honor en las sinagogas y los lugares de honor en los banquetes. «Devoran las casas de las viudas» y, como pretexto, recitan largas oraciones. Recibirán una condena muy severa».[8]

Los mismos líderes religiosos que reducirían a las viudas a la pobreza también las animan a hacer donaciones piadosas más allá de sus posibilidades. En opinión de Wright, en lugar de alabar la generosidad de la viuda, Jesús condena tanto el sistema social que la empobrece como «... el sistema de valores que motiva su acción, y condena a las personas que la condicionaron a hacerlo».[7] Elizabeth Struthers Malbon concluye que la interpretación de Wright es «más ingeniosa que convincente».[9]

En este relato se ve «... una reprimenda y un rechazo a los malhechores».[10] Quesnell señala que, si la declaración de Jesús vése como un respaldo a la acción de la viuda, no incluye ninguno de los comentarios habituales, como «Ve y haz lo mismo».

El relato de la ofrenda de la viuda va seguido de: «Mientras salía del recinto del templo, uno de sus discípulos le dijo: “Maestro, ¡mira qué piedras y qué edificios!”. Jesús le respondió: “¿Ves estos grandes edificios? No quedará piedra sobre piedra que no sea derribada.”[11]

Wright señala la ironía de que, dado que el Templo fue destruido en el año 70, la ofrenda de la viuda no solo fue equivocada, sino que resultó en vano.[7]

Justus Knecht extrae una lección moral común de la ofrenda de la viuda:

«Buenas intenciones». De las palabras de nuestro Señor pronunciadas en alabanza de la pobre viuda, aprendemos que en nuestras buenas obras todo depende de la intención. La viuda había dado más que todos los ricos, pues se desprendió de toda su fortuna. Su intención era dar todo lo que tenía a Dios. Este fue un acto de amor y sacrificio perfectos.[12]

Traducción de la Biblia del Rey Jacobo

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En la época de Jesús en Judea, la pequeña moneda de cobre se llamaba «leptón»; en aquel entonces no existía ninguna moneda que se llamara «mite» (en inglés). Sin embargo, sí existía un «mite» en la época de la creación de la Biblia del Rey Jacobo, al igual que ya existía en la época de la primera traducción moderna al inglés del Nuevo Testamento realizada por William Tyndale en 1525. La denominación era muy conocida en los Países Bajos meridionales. Tanto el duque de Brabante como el conde de Flandes las acuñaban y, en ocasiones, se imitaban en el norte. El poeta inglés Geoffrey Chaucer hace referencia al «myte» en su poema inacabado «Anelida y Arcite» (h. 1370).[13] Originalmente, el mijt de Brabante (maille en francés) equivalía a 1/76 de stuiver, mientras que el mijt flamenco equivalía a 1/48 de stuiver. Cuando ambas zonas se unieron bajo el dominio de los duques de Borgoña y, más tarde, bajo el de los Habsburgo, el valor del mijt se fijó en 1/32 de stuiver. Y lo que es más importante, eran las monedas de cobre más pequeñas que existían. En 1611 ya no se acuñaban, pero seguían en circulación.

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén (edición española). Bilbao: Desclée de Brouwer. p. 1450. ISBN 84-330-0022-5.
  2. 1 2 de Tuya, Manuel (1977). Biblia Comentada, Tomo Va: Evangelios (3ª edición). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. p. 574. ISBN 84-220-0831-9.
  3. ↑ NAB, Marcos 12:41-44
  4. ↑ «Comentarios a Lucas 21, 1-4 : El óbolo de la viuda». 25 de noviembre de 2013. Consultado el 6 de junio de 2026.
  5. ↑ Peter Dula, Cavell, Companionship, and Christian Theology, OUP USA, USA, 2011, p. 25
  6. 1 2 John Blake, How passing the plate becomes the 'Sunday morning stickup', cnn.com, USA, 14 de junio de 2015
  7. 1 2 3 Wright, Addison G. «The Widow’s Mite: Praise or Lament», *The Catholic Biblical Quarterly*, 44, 1982, pp. 256-265
  8. ↑ NAB, Marcos 12:38-40
  9. ↑ Elizabeth Struthers Malbon, In the Company of Jesus: Characters in Mark’s Gospel (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2000), 176.
  10. ↑ Quesnell, Quentin. The Mind of Mark, (AnBib 38), Instituto Bíblico de Roma, 1969, 151
  11. ↑ Marcos 13:1-2
  12. ↑ Knecht, Friedrich Justus (1910). «LIX. Las maldiciones contra los fariseos y las ofrendas de la viuda». Comentario práctico de la Sagrada Escritura. B. Herder.
  13. ↑ Geoffrey Chaucer, «Anelida and Arcite» (hacia 1370), línea 269.

Enlaces externos

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