Juicio de Pilato

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Jesús ante Pilato, James Tissot

En los evangelios canónicos, El juicio de Pilato se refiere al que tuvo Jesus en el pretorio ante Poncio Pilato, precedido por el que tuvo anteriormente en el Sanedrín. En el Evangelio de Lucas, Pilato encuentra que Jesús, siendo de Galilea, pertenecía a la jurisdicción de Herodes Antipas, y decide enviarlo ante él. Después de preguntar a Jesus y recibiendo muy pocas respuestas, Herodes ve Jesus no representa ninguna amenaza y le devuelve a Pilato. Temiendo contaminarse, los líderes judíos no entraron en el tribunal, y la discusión de Pilato con ellos ocurrió fuera del pretorio.[1]

Algunos observan que Pilato aparece más como un defensor abogando por Jesús que como un juez en una audiencia oficial.[2]

El Pretorio[editar]

Dos posible lugares en Jerusalén se han propuesto para el Pretorio: la Fortaleza Antonia y el Palacio de Herodes. Los primeros peregrinos a Jerusalén generalmente identificaron el pretorio con la Fortaleza Antonia, donde empieza el Viacrucis tradicional conocido como Vía Dolorosa. La evidencia arqueológica, la cual data los restos de la fortaleza en el siglo II d.C., así como la situación tirante que requería a Pilato estar cerca del Segundo Templo como centro de actividad de la Pascua, apoya la ubicación del Palacio de Herodes.

El Evangelio de Marcos utiliza la palabra aulē ("sala", "palacio") para identificar el pretorio. Fuera del propio pretorio, había una área llamado el Enlosado. Allí estaba localizado el asiento de Pilato durante el juicio (en griego, bēma: ), en el cual él conversaba con los judíos.Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Juan 19, 13». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource). 

Como las religiones profesadas por los judíos (judaísmo del Segundo Templo) y los romanos (Religión de la antigua Roma) eran diferentes, y desde entonces en el tiempo Jerusalem era parte de Romano Judea, los cargos del Sanedrín contra Jesus no tenían ninguna fuerza ante Pilato.[3]​ De las tres acusaciones llevadas por los dirigentes judíos (pervertir la nación, prohibir el pago de tributo, y sedición contra el Imperio romano), Pilato escoge la tercera, preguntando: Eres el Rey de los Judíos? Jesús responde con tu lo dices. Después la audiencia continúa, y Pilato finalmente pregunta a Jesús Qué es la verdad?Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Mateo 27, 11». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource). Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Marcos 15, 2». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource). Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Lucas 23, 3». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource). Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Juan 18, 33-38». Biblia versión Reina-Valera (Wikisource). 

Volviendo a salir, Pilato públicamente declara que encuentra a Jesús inocente de los cargos, pero la multitud todavía insiste en pedir la pena capital. La regla universal del Imperio Romano limitaba la pena capital estrictamente al tribunal del gobernador Romano y Pilato decidió públicamente lavar sus manos una forma de decir que no estaba al tanto de la muerte de Jesús.[4]​ No obstante, puesto que sólo la autoridad romana podía ordenar la crucifixion y puesto que la pena fue llevada a cabo por soldados romanos, Pilato fue responsable de la muerte de Jesús, un juicio que Reynolds Price describe como una diplomacia habilidosa.[5]

Ver también[editar]

Notas[editar]

  1. Bromiley, Geoffrey W. (1995), International Standard Bible Encyclopedia.
  2. Pontius Pilate in History and Interpretation. Cambridge University Press. 1998. p. 159. ISBN 0-521-63114-9. 
  3. See also History of the Jews in the Roman Empire
  4. International Standard Bible Encyclopedia. vol.
  5. Price, Reynolds.