Jonathan Haidt

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Jonathan Haidt
Jonathan Haidt 2012 03.jpg
Haidt en 2012
Información personal
Nacimiento

19 de octubre de 1963 (56 años)
New York City,
New York,
EE UU

Bandera de Estados Unidos
Nacionalidad Estados Unidos
Religión Ateísmo Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Educado en Yale University,
University of Pennsylvania (PhD)
Supervisor doctoral Jonathan Baron Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación psicología moral, psicología social, psicología positiva, psicología cultural
Empleador
Miembro de

Jonathan David Haidt (nacido el 19 de octubre de 1963) es un psicólogo social estadounidense, profesor de Liderazgo Ético en la Universidad de Nueva York.[1]​ Su investigación se centra en la psicología de la moralidad y de las emociones morales.

Haidt estudió en las universidades de Yale y Pennsylvania. Finalizado su doctorado, continuó como investigador en las universidades de Chicago y Orissa (India). Fue profesor en la Universidad de Virginia desde 1995 hasta 2011, y desde 2011 en la Universidad de Nueva York.[2]

El primer libro de Haidt, La hipótesis de la felicidad (2006), explora la relación entre filosofías antiguas como el estoicismo y el budismo y la ciencia moderna. En su segundo libro, La mente de los justos (2012), argumenta cómo la emoción y la intuición, más que el razonamiento, guían la moral, y por qué distintos grupos políticos tienen concepciones tan diferentes de lo que es correcto e incorrecto.[3]

Su tercer libro, escrito en colaboración con Greg Lukianoff, The Coddling of the American Mind (no traducido aún al español) se publicó en 2018.

Haidt ha atraído apoyo y rechazo por sus críticas al estado actual de las universidades y su interpretación de los valores progresistas.[4]​ La revista Foreign Policy le considera uno de los "principales pensadores globales".[5]​ Es uno de los investigadores más citados en psicología política,[6]​ y en psicología moral. [7]

Educación y carrera[editar]

Haidt se licenció en filosofía en la Universidad de Yale en 1985 y se doctoró en psicología en la de Pensilvania en 1992. Estudió después psicología de la cultura en la Universidad de Chicago con una beca de postdoctorado, bajo la supervisión de Jonathan Baron y Alan Fiske (en la Universidad de Pennsylvania) y del antropólogo cultural Richard Shweder (en la Universidad de Chicago). En 1995, Haidt fue contratado como profesor asistente en la Universidad de Virginia, donde trabajó hasta 2011.

En 1999, Haidt centro su investigación en el nuevo campo de la psicología positiva, investigación que culminaría en la publicación de su libro La hipótesis de la felicidad en 2006. En el libro introdujo la metáfora ampliamente citada de que la mente funciona como un pequeño jinete (razonamiento consciente) cabalgando un elefante muy grande (procesos automáticos e intuitivos). En 2004, Haidt comenzó a aplicar la psicología moral al estudio de la política, investigando los fundamentos psicológicos de las ideologías. Este trabajo llevó a la publicación en 2012 de La mente de los justos.

En 2011, Haidt se mudó a la Escuela de Negocios Stern de la Universidad de Nueva York. En 2013, cofundó Ethical Systems,[8]​ una asociación sin ánimo de lucro con el fin de facilitar a las empresas la investigación académica sobre ética. En 2015, Haidt cofundó la Heterodox Academy,[9]​ otra organización sin ánimo de lucro que trabaja para ampliar la diversidad de puntos de vista, y fomentar la comprensión mutua y el desacuerdo productivo. En 2018, Haidt coeditó una edición ilustrada de On Liberty de John Stuart Mill, titulada All Minus One (2018, coeditado con Richard Reeves, ilustrado por Dave Cicirelli). El libro más reciente de Haidt es The Coddling of the American Mind (2018, en colaboración con Greg Lukianoff). Haidt está escribiendo un libro sobre capitalismo y moralidad que está previsto se publique en 2021.[10]

Temas centrales de su investigación[editar]

Los estudios de Haidt sobre moralidad han dado pie a publicaciones y avances teóricos en cuatro áreas:

Intuicionismo social[editar]

Haidt ha investigado sobre la naturaleza y los mecanismos del juicio moral. En la década de 1990, desarrolló el modelo intuicionista social, que postula que el juicio moral se basa principalmente en procesos automáticos (intuiciones morales) más que en razonamiento consciente. Las personas echan mano del razonamiento en gran parte para encontrar pruebas que apoyen sus intuiciones iniciales. El artículo en el que desarrolló la idea, "The Emotional Dog and its Rational Tail", se ha citado más de 7.000 veces.[11]

Repugnancia moral[editar]

Junto con Paul Rozin y Clark McCauley, Haidt desarrolló una Escala de repugnancia[12]​, que se ha utilizado ampliamente para medir las diferencias individuales en la sensibilidad al asco. Haidt, Rozin y McCauley han escrito extensamente sobre la psicología de la repugnancia, emoción que comenzó como un guardián de la boca (contra patógenos) para, a través de la evolución biológica y cultural, acabar convirtiéndose en guardián del cuerpo en general y del orden social y moral.[13]

Elevación moral[editar]

Con Sara Algoe, Haidt ha argumentado que la exposición a historias sobre la belleza moral (lo opuesto a repugnancia moral) genera un conjunto de respuestas que incluyen sentimientos cálidos y amorosos, y producen calma y el deseo de convertirse en mejor persona.[14]​ Haidt llamó a esta emoción "moral elevation",[15]​ como homenaje a Thomas Jefferson, quien la describió en detalle en una carta en la que analiza los beneficios de leer gran literatura[16]​ Los sentimientos de elevación moral provocan lactancia en las madres que amamantan[17]​, lo que sugiere relación con la hormona oxitocina. Existe ya un gran cuerpo de investigación sobre elevación moral y otras emociones relacionadas.[18]

Teoría de los fundamentos morales[editar]

En 2004, Haidt comenzó a desarrollar el modelo intuicionista social para identificar lo que consideraba como las categorías más importantes de la intuición moral.[19]​ El resultado fue la teoría de los fundamentos morales, que desarrolló con Craig Joseph y Jesse Graham, y que está basada en parte en los escritos de Richard Shweder. La teoría postula que hay (al menos) seis fundamentos morales innatos, sobre los cuales las culturas desarrollan sus diversas moralidades, al igual que hay cinco receptores de sabor innatos en la lengua, que las culturas han usado para crear cocinas diferentes. Los seis son: cuidado/daño, justicia/engaño, libertad/opresión, lealtad/traición, autoridad/subversión y santidad/degradación. La teoría buscaba como fin el explicar las diferencias interculturales en moralidad, pero Haidt y sus colaboradores en YourMorals.org[20]​ afirman que funciona también para explicar las diferencias políticas. Según Haidt, los liberales tienden a respaldar principalmente los fundamentos de cuidado e igualdad, mientras que los conservadores tienden a respaldar a los seis fundamentos de manera más equitativa.[21]

Centrismo político[editar]

En el capítulo 8 de La mente de los justos, Haidt indica que comenzó a estudiar psicología política para ayudar al Partido Demócrata de EE UU a ganar elecciones, pero en el capítulo 12 añade que cada uno de los principales grupos políticos, en Estados Unidos conservadores, progresistas y libertarios, tiene ideas valiosas y la buena política surge del concurso de todas esas ideas. Desde 2012, Haidt se ha calificado a sí mismo como centrista político.[22]​ Haidt promueve varios proyectos para contribuir a cerrar la brecha política y reducir la polarización política en Estados Unidos. En 2007, fundó el sitio web CivilPolitics.org, un centro de información para la investigación sobre civismo político. Es miembro de los consejos asesores de Represent.Us, una organización no partidista contra la corrupción, de Acumen Fund, que invierte en compañías, líderes e ideas para poder cambiar la manera en que se aborda la pobreza; y Better-Angels.org, un grupo bipartidista que busca reducir la polarización política.

Crítica[editar]

En el capítulo 9 de La hipótesis de la felicidad, Haidt investiga el papel de la religión en la sociedad y concluye que la comunidad científica debe reconocer los orígenes evolutivos de la religiosidad y aceptar sus beneficios potenciales.[23]​ Otros científicos y filósofos no comparten la opinión generalmente positiva de Haidt sobre la religiosidad, como se muestra en un debate en línea patrocinado por el sitio web Edge.[24]​ El periodista Chris Hedges en una reseña de La mente de los justos, acusó a Haidt de apoyar el "darwinismo social". En su respuesta, Haidt alegó que Hedges no comprendió bien su argumento y se apoyó en citas que le atribuyó de manera inapropiada.[25]

Publicaciones[editar]

Libros[editar]

Referencias[editar]

  1. Stern.nyu.edu
  2. «Bio». The Righteous Mind. 14 de julio de 2012. Consultado el 19 de diciembre de 2018. 
  3. Saletan, William (23 de marzo de 2012). «‘The Righteous Mind,’ by Jonathan Haidt». The New York Times. ISSN 0362-4331. Consultado el 19 de diciembre de 2018. 
  4. «Jonathan Haidt's Moral-Political Psychology». Psychology Today. Consultado el 20 de diciembre de 2018. 
  5. Foreignpolicy.com
  6. «Profiles». scholar.google.com. Consultado el 20 de diciembre de 2018. 
  7. «Profiles». scholar.google.com. Consultado el 20 de diciembre de 2018. 
  8. Ethicalsystems.org
  9. https://heterodoxacademy.org/
  10. Haidt, Jonathan. «Stories About Capitalism». Consultado el 9 de marzo de 2017. 
  11. Google Scholar
  12. Haidt, Jonathan (16 de octubre de 2012). «The Disgust Scale Home Page». Consultado el 8 de julio de 2017. 
  13. DisgustScale.org
  14. Algoe, Sara B, and Haidt, Jonathan. (2009). "Witnessing excellence in action: The 'other-praising' emotions of elevation, gratitude, and admiration." Journal of Positive Psychology, 4, 105–127.
  15. Haidt, Jonathan. (2003). "Elevation and the positive psychology of morality." In C. L. M. Keyes and J. Haidt (eds.), Flourishing: Positive Psychology and the Life Well-lived (pp. 275–289). Washington DC: American Psychological Association.
  16. Jefferson, Thomas. (1975). "Letter to Robert Skipwith." In M. D. Peterson (ed.), The Portable Thomas Jefferson (pp. 349–351). New York: Penguin.
  17. Silvers, J., and Haidt, J. (2008). "Moral elevation causes lactation." Emotion, 8, 291–295.
  18. ElevationResearch.org
  19. Haidt, Jonathan; Joseph, Craig (2004). «Intuitive ethics: How innately prepared intuitions generate culturally variable virtues». Daedalus 133 (4): 55-66. JSTOR 20027945. doi:10.1162/0011526042365555. 
  20. Yourmorals.org
  21. Graham, Jesse; Haidt, Jonathan; Nosek, Brian A. (2009). «Liberals and conservatives rely on different sets of moral foundations.». Journal of Personality and Social Psychology (American Psychological Association) 96 (5): 1029-1046. ISSN 1939-1315. PMID 19379034. doi:10.1037/a0015141. 
  22. Weiss, Bari (1 de abril de 2017). «Jonathan Haidt on The Cultural Roots of Campus Rage». The Wall Street Journal. Consultado el 7 de julio de 2017. 
  23. Haidt, Jonathan (2005). The happiness hypothesis : finding modern truth in ancient wisdom. New York: Basic Books. ISBN 0465028012. OCLC 61211244. 
  24. Edge.org
  25. Righteousmind.com
  26. Aaronovitch, David (18 de agosto de 2018). «Review: [[The Coddling of the American Mind]] by Greg Lukianoff and Jonathan Haidt – how we raised Generation Snowflake». The Times. ISSN 0140-0460. Consultado el 24 de agosto de 2018.  Wikienlace dentro del título de la URL (ayuda)

Enlaces externos[editar]