Intelectualismo moral

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Intelectualismo moral o intelectualismo ético es una visión en meta-ética según el cual el conocimiento moral genuino debe tomar la forma de llegar a los juicios morales discursivos sobre lo que uno debe hacer al estudiar los estudios estudiados.[1]​ Una forma de entender esto es hacer lo correcto.[2]​ Sin embargo, también se puede interpretar como el entendimiento de que una cosmovisión racionalmente consistente en una forma de vida teórica, como la ejemplifica Sócrates, es superior a la vida dedicada a una vida moral (pero meramente práctica). [cita requerida]

Intelectualismo moral antiguo[editar]

El intelectualismo moral socrático es aquel que consiste en identificar la virtud como el conocimiento. Según Sócrates, bastaba el conocimiento de lo justo (la autognosis) para obrar correctamente. Según esta doctrina, las malas acciones son producto del desconocimiento, esto es, no son voluntarias, ya que el conocimiento de lo justo sería suficiente para obrar virtuosamente. Por lo tanto, el intelectualismo socrático es una teoría moral por la cual la conducta moral solo es posible si se basa en el conocimiento del bien y la justicia.

Sócrates (470 a. C. al 399 a. C.) desarrolló la teoría del intelectualismo moral partiendo de la base del dualismo antropológico, es decir, a partir de la afirmación que el hombre está formado por una parte material (el cuerpo) y una parte no material (el alma), sin tener esta última un significado religioso y a la vez siendo la parte más importante del hombre (de ahí la frase “Conócete a ti mismo”). Por tanto, se da supremacía a los valores internos, y la salud del hombre residirá en su alma. Esta salud será únicamente alcanzable a través de la virtud (hacer lo correcto), la cual, a su vez, se alcanza mediante el conocimiento (de la verdad, no del erudito). Es decir, ser virtuoso conducirá a una conducta justa, la cual llevará a la felicidad y la satisfacción.

La tesis esencial del intelectualismo moral es la siguiente: la experiencia moral se basa en el conocimiento del bien. Sólo si se conoce qué es el bien y la justicia se puede realizar el bien y la justicia. Sócrates hace las siguientes consideraciones a sus conciudadanos: cuando uno de vosotros está enfermo no propone una votación entre los miembros de la familia para establecer qué remedio es adecuado para curar la enfermedad: ocurre más bien que llama al médico y se somete a su juicio y recomendaciones; cuando un ejército quiere derrotar al enemigo no se realiza una consulta popular para establecer el modo de atacar, es el estratega quien decide el modo de dirigir a los soldados y plantear las batallas; cuando queremos levantar un edificio no hacemos una votación para decidir el modo de construirlo, dejamos que sea el arquitecto quien imponga su criterio. Y pregunta a continuación Sócrates: ¿Por qué cuando se trata de lo más importante de todo, que es el bien de la ciudad y todas las leyes que son adecuadas para la convivencia entre los ciudadanos, dejamos que todo el mundo opine y nos sometemos a la mayoría y no llamamos a aquel que sabe? Para el intelectualismo moral los asuntos morales y políticos tienen que ser cosa de expertos. Esta propuesta socrática puede dar lugar a interpretaciones políticas antidemocráticas y elitistas (como, por cierto, se ve claramente en la filosofía política de su discípulo Platón).

El punto de vista de Sócrates está aquejado de cierta ambigüedad: cuando Sócrates pide que en la base de la moral y la política se encuentre el conocimiento ¿a qué conocimiento se refiere? Podemos distinguir entre el saber hacer algo y el saber en qué consiste ese algo. Por ejemplo, el artista sabe hacer belleza, pero es muy posible que no sepa en qué consiste la belleza, ni qué pasos concretos hay que seguir para alcanzarla. El primer tipo de saber es un saber entendido como destreza (bien sea corporal o espiritual) para la realización de algo, y el segundo tipo es un saber entendido como conocimiento explícito y consciente de algo (como ocurre por ejemplo en la ciencia). Es fácil observar que estas dos formas de saber no tienen que ir necesariamente unidas, así el historiador y el crítico del arte pueden saber explícitamente muchas cosas relativas a la belleza, pero es muy posible que no sepan crear arte ni belleza. Parece ser que Sócrates pedía un conocimiento del segundo tipo como garantía de las acciones buenas y justas. De ahí la confusión que creaba en sus interlocutores cuando les preguntaba por una definición de aquello para lo cual se les suponía expertos.

Nuestras convicciones vulgares parecen contrarias al intelectualismo moral pues creemos que alguien puede saber que algo está mal y sin embargo realizarlo. Para el intelectualismo moral la perfección moral es una consecuencia de la perfección del intelecto o razón; sin embargo otros autores como Aristóteles se acercarán más al punto de vista corriente al considerar que el conocimiento no es condición suficiente para la conducta justa y buena. Este autor pondrá como fundamento de la práctica moral la perfección de la voluntad más que la perfección del intelecto: la conducta buena no depende tanto del conocimiento como de la disciplina de la voluntad en la realización de las acciones justas. Así, desde el punto de vista de Aristóteles y en contra del intelectualismo moral, cabe concluir que seguramente para ser justo es necesario saber realizar la justicia, pero aquí esta palabra no designa un conocimiento explícito y teórico de la justicia sino la posesión de una habilidad o disposición para la realización de acciones justas.

Este intelectualismo socrático dominó el pensamiento griego hasta la aparición de Aristóteles, quien introdujo elementos voluntaristas a la conducta moral.[3][4]

Intelectualismo moral en los estoicos[editar]

El intelectualismo moral se convirtió en una doctrina filosófica clave del estoicismo.[5]​ Los estoicos son bien conocidos por su enseñanza de que el bien debe identificarse con la virtud.[5]

Las aparentes y problemáticas consecuencias de este punto de vista son "paradojas socráticas", como el punto de vista de que no hay debilidad de la voluntad (que nadie hace a sabiendas, o busca hacer a sabiendas, lo que es moralmente incorrecto); que cualquiera que cometa o busque cometer un mal moral lo hace involuntariamente; y que dado que la virtud es conocimiento, no puede haber muchas virtudes diferentes como las defendidas por Aristóteles, y en cambio, todas las virtudes deben ser una. Las siguientes se encuentran entre las llamadas paradojas socráticas:[6]

  • Nadie desea el mal.
  • Nadie se equivoca ni se equivoca de forma voluntaria o consciente.
  • Virtud, toda virtud, es conocimiento.
  • La virtud es suficiente para la felicidad.

Los filósofos contemporáneos discuten que las concepciones de Sócrates de conocer la verdad y de la conducta ética puedan equipararse con las concepciones modernas, post - cartesiano del conocimiento y del intelectualismo racional.[7]

Por lo general, los relatos estoicos sobre el cuidado del yo requerían ejercicios específicos ascéticos destinados a garantizar que no solo se memorizara el conocimiento de la verdad, sino que se aprendiera y luego se integrara al yo, en el curso de la transformación de uno mismo en un buena persona. Por lo tanto, comprender la verdad significaba "conocimiento intelectual", que requería la integración de uno a la verdad (universal), y auténticamente vivirla en el habla, el corazón y la conducta de uno. Lograr esa difícil tarea requería un cuidado continuo de uno mismo, pero también significaba ser alguien que encarna la verdad, y por lo tanto puede practicar fácilmente el recurso retórico de la era Clásico de parrhesia: "hablar con franqueza, y pedir perdón por hablar así "; y, por extensión, practicar la moral obligación de decir la verdad por el bien común, incluso a riesgo personal.[8]​ Esta antigua perspectiva filosófica moral socrática contradice la comprensión contemporánea de la verdad y el conocimiento como racional empresas.

Ver también[editar]

Referencias[editar]

  1. Adams, Zed (2014). «Against Moral Intellectualism». Philosophical Investigations (en inglés) 37 (1): 37-56. ISSN 1467-9205. doi:10.1111/phin.12025. 
  2. The Moral Intellectualism of Plato's Socrates The Case of the Hippias Minor
  3. Diccionario de filosofía. Barcelona: RBA. 2003. p. 150. ISBN 8483323982. 
  4. Álvarez Peón, Francisco Javier. Ministerio de Educación, ed. «Sócrates». España.  Sócrates (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
  5. a b Ancient Ethical Theory
  6. p. 14, Terence Irwin, The Development of Ethics, vol. 1, Oxford University Press 2007; p. 147, Gerasimos Santas, "The Socratic Paradoxes", Philosophical Review 73 (1964), pp. 147–64.
  7. Heda Segvic (2005). «No One Errs Willingly: The Meaning of Socratic Intellectualism». A Companion to Socrates. pp. 171-185. ISBN 9780470996218. doi:10.1002/9780470996218.ch10. 
  8. Gros, Frederic (ed.)(2005) Michel Foucault: The Hermeneutics of the Subject, Lectures at the College de France 1981–1982. Picador: New York

Otras lecturas[editar]

  • Virtue Is Knowledge: The Moral Foundations of Socratic Political Philosophy, Lorraine Smith Pangle, University Of Chicago Press, 2014

Enlaces externos[editar]