Hermandad de Moravia

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Hermandad de Moravia es la iglesia evangélica pre-luterana más vieja de Europa, luego de la Iglesia evangélica valdense cuyos orígenes se remontan al siglo XII. La Iglesia Morava fue formada a base del movimiento husita en el Reino Checo desde el año 1415. Alrededor del mundo, la iglesia tiene aproximadamente 825 000 miembros especialmente en países protestantes, Estados Unidos y América Central. La iglesia lleva el nombre de la región de Moravia en la actual República Checa.

Región de Moravia[editar]

Moravia - uno de los países históricos Checos

Moravia es uno de los países Checos históricos, formando así parte de la actual República Checa en Europa Central.

Originalmente habitado por varias culturas poco conocidas, se sabe que alrededor del año 60 a. C. el pueblo celta de los boios se retiró de la región y fue sucedido por la tribu germánica de los cuados, siendo absorbidos por Roma y reemplazados en el siglo VI d. C. por tribus eslavas. En el año 833 se fundó el Estado de la Gran Moravia. El rey de Gran Moravia invitó la misión de Cirilo y Metodio que tradujeron los libros litúrgicos al lenguaje eslavo, y que posteriormente fue elevado por el papa al nivel del latín y griego. A partir del siglo XI, Moravia se unió permanentemente a Bohemia formando la base de los llamados Países Checos y del Reino Checo, pudiendo seguirse su historia en la Historia de la República Checa.

Historia de la Hermandad y la Iglesia Morava[editar]

Esta fue una de las regiones más propicias para la propaganda valdense. Visitada por Pedro Valdo mismo, quien según la tradición murió allí en 1217, ya, hacia mediados del siglo, contaba más de 40 localidades ocupadas por valdenses y citadas por un inquisidor de Passau. Pero en Bohemia el movimiento valdense no debía tardar en ser absorbido por el despertar religioso que toma nombre de otro gran precursor de la Reforma: Juan Huss. Este no recibió ninguna influencia directa de Pedro Valdo, pero puede suponerse que indirectamente su protesta se eslabona a la suya, por cuanto Huss fue en Bohemia el secuaz del reformador inglés Juan Wicleff, quien a su vez habría estado en relación con los discípulos de Valdo, que habían pasado a Inglaterra[1]​. Hacia 1430 los Valdenses se unieron a los Husitas y principalmente al partido de los Taboritas.[2]

1415: Jan Hus y el Movimiento Husita[editar]

Jan Hus (Juan Hus), filósofo, maestro y sacerdote checo, ejecutado en Constanza como herético en 1415.

El movimiento que vendría a llamarse Iglesia o Hermandad de Moravia comenzó a finales del siglo XIV, de la mano de un sacerdote checo, maestro y rector de la Universidad Carolina de Praga llamado Jan Hus. Hus quiso alejarse de lo que sentía como una corrupción en la Iglesia, y pretendía volver en la práctica religiosa a las raíces del cristianismo, las cuales, creía, eran más puras. Esto consistía en que la liturgia fuera en el lenguaje del pueblo, que los cristianos laicos recibieran la comunión tanto en pan como en vino, y que se eliminaran las indulgencias y la creencia en el purgatorio.

Jan Hus fue ejecutado (quemado vivo) como herético en Concilio de Constanza el 6 de julio de 1415, siendo este el hecho que provocó un levantamiento en el Reino Checo. El movimiento husita se ganó el apoyo real de Wenceslao IV y adquirió cierta independencia de la Iglesia de Roma durante un tiempo, extendiéndose hasta Polonia gradualmente dividiéndose en varias facciones: ultraquistas, taboritas, huérfanos y otros. Una facción de los seguidores de Hus llegaron a un trato con Roma que les permitía llevar a cabo sus ritos y doctrinas, aunque reconociendo la supeditación a la Iglesia católica. Se llamó a éstos los utraquistas o moderados.

1457: Unitas Fratrum - Iglesia Independiente[editar]

El resto de los husitas, los taboritas, continuaron alejados de la Iglesia católica, y unos cincuenta años después de la muerte de Hus, en 1457, habían formado Unitas Fratum (Unión de Hermanos) en Kunvald, Bohemia. Esta iglesia liderada entonces por su fundador Petr Chelčický forma la base de la Hermandad de Moravia internacional actual.

El grupo, que mantuvo una teología husita, acabó mutuamente incorporando ideas luteranas, aunque manteniendo la jerarquía episcopal (incluso durante su persecución). Así hay quien considera que los moravianos fueron el primer grupo de protestantes.

Uno de los aspectos más inusuales (dada la época) de estos primeros moravianos sea su defensa de una educación universal. Era también frecuente que la hermandad fuera protegida por nobles locales que querían desmarcarse de la Viena de los Habsburgo.

1618: Comenius y la Guerra de los Treinta Años[editar]

Jan Amos Comenius en un grabado holandés de 1657

Durante la guerra de los Treinta Años (16181648), la cual devastó la Europa central y el Sacro Imperio Romano Germánico, la hermandad fue severamente perseguida por nobles que se oponían a la Reforma. Debido a la Contrarreforma de la Iglesia católica, en 1620, se puso un ultimátum a todos los protestantes. Debían elegir entre abandonar las tierras dominadas por el catolicismo, o practicar su fe de forma clandestina.

Como resultado de esto, los moravianos se vieron obligados a actuar de forma clandestina, trasladándose finalmente a otras regiones eslavas, germánicas, y llegando incluso a los Países Bajos, donde el obispo Comenius trató de dirigir su resurgimiento. En esta época los husitas ya se habían dispersado por todo el norte de Europa, estando las mayores comunidades en Lissa (Polonia), y en pequeños grupos aislados en Moravia.

Jan Amos Comenius, el más conocido obispo Moravo de este periodo fue exiliado en Gran Bretana, donde funcionó como un importante modernizador de educación. Después de la guerra civil en Gran Bretana se trasladó a Países Bajos. Su nombre - Programa Comenius - ahora lleva un programa de educación de la Unión Europea.

1700: La renovación de Zinzendorf[editar]

Nicolás von Zinzendorf.

Nicolaus Ludwig von Zinzendorf fue un conde nacido en Dresde (Sajonia) en 1700, al este de la actual Alemania. Zinzendorf fue educado en la tradición del Pietismo de Philip Jacob Spener y August Hermann Francke y estudió leyes, de acuerdo con los deseos de su familia. Sin embargo, su interés fue seguir sus ideales religiosos. En 1722 abandonó la corte de Dresde y se trasladó a sus fincas de Berthelsdorf, donde quería establecer un modelo de comunidad cristiana. Allí, Zinzendorf accedió a la petición de un carpintero llamado Christian David, el cual le pidió que permitiera a los protestantes perseguidos de Moravia asentarse en sus tierras, entre ellos, aquellos de la hermandad que habían estado viviendo clandestinamente desde la época de Comenio.

En 1722, los refugiados fundaron un nuevo poblado, Herrnhut, a unos tres km de Berthelsdorf. El poblado fue estable al principio, pero en 1727, por desacuerdos religiosos, se dividió en dos facciones beligerantes. Zinzendorf, en agosto de 1727, tras ser visitado por el Espíritu santo en una experiencia similar a la del día de Pentecostés, empleó una mezcla de autoridad feudal y carisma, forzando una fuerte transformación en la comunidad.

El renacimiento de Herrnhut fue acompañado de diversas profecías, visiones, glosolalia y curaciones. El pueblo creció rápidamente después de esta transformación, convirtiéndose en el centro de un movimiento mayor de renovación cristiana durante el siglo XVIII.

Estado actual[editar]

Provincias La Iglesia Morava por su trabajo mundial está organizada en Unity Provinces, Mission Provinces y Mission Areas basado en el nivel de su independencia.

Unidad de Provincias

  • Alaska
  • América (Norte): Groenlandia, Canadá y los estados del Norte de los EE.UU.
  • América (Sur): estado sureños de EE.UU.
  • Británico: Bretaña e Irlanda del Norte
  • Congo
  • Costa Rica
  • República Checa
  • "Indias" orientales occidente: Trinidad, Tobago, Barbados, Antigua, San Kitts, y las Islas Vírgenes inclusivamente San. Croix, St. John, St. Thomas, Tórtola y Granada.
  • Europa: Alemania, países bajos, Dinamarca, Suecia, Suiza
  • Honduras
  • Jamaica
  • Malawi
  • Nicaragua
  • Sudáfrica
  • Suriname
  • Tanzania (Rukwa)
  • Tanzania (sur)
  • Tanzania (Soroeste)
  • Tanzania (Oeste)

provincias de misión

  • Guyana
  • Tanzania, Kigoma
  • Labrador
  • Zambia
  • Tanzania Oriental y Zanzibar
  • Tanzania norte

Áreas de misión

  • Belice
  • Burundí
  • Cuba
  • Guyana francesa
  • Haití
  • Kenia
  • Perú
  • Ruanda
  • Uganda

Referencias[editar]

  1. En efecto, el proemiurn de la Confesión latina atribuida a Cépola y Rüdinger, contiene una alusión a la influencia valdense ejercida en Wicleff. Véase sobre el particular: Emilio Comba: Storia del Valdesi, 1. p., pág. 617 y sig.
  2. Ernesto Comba Historia de los Valdenses. Editorial: Libros CLIE, Barcelona, 1987. ISBN 10: 8476451822 / ISBN 13: 9788476451823 Traducción de Levy Tron y Daniel Bonjour. [1]

El texto es una traducción del artículo en inglés se incorporan las referencias aportadas allí.

  • Zeisberger, David. The Moravian Mission Diaries of David Zeisberger, 1772-1781. Hermann Wellenreuther y Carola Wessel, ed. Pennsylvania State U. Press, 2005, Pg. 666.
  • Atwood, Craig D. Community of the Cross: Moravian Piety in Colonial Bethlehem. Pennsylvania State U. Press, 2004, Pg. 283.
  • Atwood, Craig D. and Vogt, Peter, ed. The Distinctiveness of Moravian Culture: Essays and Documents in Moravian History in Honor of Vernon H. Nelson on His Seventieth Birthday. Moravian Hist. Soc., 2003. Pg.297.
  • Engel, Katherine Carté. "The Strangers' Store: Moral Capitalism in Moravian Bethlehem, 1753-1775." Early American Studies, 2003.
  • Fogleman, Aaron Spencer. "Jesus Is Female: the Moravian Challenge in the German Communities of British North America." William and Mary Quarterly 2003, Pgs. 295-332.
  • Gollin, Gilliam Lindt. Moravians in Two Worlds, 1967.
  • Langton; Edward. History of the Moravian Church: The Story of the First International Protestant Church, 1956.
  • Rechcigl, Miloslav, Jr. "The Renewal and Formative Years of the Moravian Church in America," Czechoslovak and Central European Journal, 1990, Pgs. 12-26.
  • Rohrer, S. Scott. "Searching for Land and God: the Pietist Migration to North Carolina in the Late Colonial Period." North Carolina Historical Review, 2002, Pgs. 409-439.
  • Rohrer, S. Scott. "Evangelism and Acculturation in the Backcountry: the Case of Wachovia, North Carolina, 1753-1830." Journal of the Early Republic, 2001.
  • Wagner, Walter H. The Zinzendorf-Muhlenberg Encounter: A Controversy in Search of Understanding., Moravian Hist. Soc., 2002, Pg. 173.

Véase también[editar]

Enlaces externos[editar]