Hakkō ichiu

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Billete de 10 sen japonés, que ilustra el monumento de Hakkō ichiu en Miyazaki. Publicado por primera vez en 1944.

Hakkō ichiu (八紘一宇, "corona de ocho cuerdas, un techo" o "todo el mundo bajo un mismo techo") fue un lema político japonés que se hizo popular desde la Segunda Guerra Sino-Japonesa hasta la Segunda Guerra Mundial, y fue popularizado en un discurso del Primer Ministro de Japón Fumimaro Konoe el 8 de enero de 1940.[1]

Concepto[editar]

El término fue acuñado a principios del siglo 20 por el activista budista Nichiren y el nacionalista Tanaka Chigaku, que lo improvisó de partes de una declaración atribuida en la crónica Nihon Shoki al legendario primer emperador Jinmu en el momento de su ascensión.[2]​ La declaración completa del emperador decía: "Hakkō wo ooute ie to nasan" (八紘を掩うて宇と為さん, o en el original chino-japonés: 掩八紘而爲宇), y significa: "Cubriré las ocho direcciones y las haré mi morada". El termino hakkō (八紘), que significa "corona de ocho cuerdas", era una metáfora de happō (八方) u "ocho direcciones".[3]

Ambiguo en su contexto original, Tanaka interpretó la declaración atribuida a Jinmu, en el sentido de que el gobierno imperial había sido divinamente ordenado para expandirse hasta que uniera al mundo entero. Si bien Tanaka vio este resultado como resultado del liderazgo moral del emperador, muchos de sus seguidores fueron menos pacifistas en su perspectiva, a pesar de que algunos intelectuales estaban conscientes de las implicaciones y reacciones nacionalistas inherentes a este término. Koyama Iwao (1905–93), discípulo de Nishida, y sacando el adorno de flores Sutra, propuso la interpretación "ser incluido o encontrar un lugar". Este entendimiento fue rechazado por los círculos militares de la derecha nacionalista.[4][5]

Igualdad racial y creciente expansionismo[editar]

Ceremonia de fundación del monumento Hakko-Ichiu el 3 de abril de 1940. Tenía la caligrafía de Hakkō ichiu del príncipe Chichibu, tallada en su parte frontal.
Estampilla japonesa de 10 sen antes de la guerra, que ilustra el Hakkō ichiu y el 2600 aniversario del Imperio.
El Emperador Shōwa y la Emperatriz Kōjun Presidiendo la celebración del 2600 aniversario de la fundación mítica del Imperio en noviembre de 1940.
Pilotos japoneses que se reunieron bajo la bandera de Hakkō Ichiu durante la Guerra del Pacífico.

Más información: Propuesta de igualdad racial y Asentamiento judío en el Japón Imperial

Había suficientes japoneses en las naciones occidentales que sufrían problemas de [discriminación racial] que en 1919 Japón propuso una cláusula de igualdad racial en la Conferencia de Paz de París. Su propuesta recibió el apoyo de una mayoría, pero fue vetada por Woodrow Wilson, en violación de las reglas de la Conferencia sobre la mayoría de votos. En 1924, el Congreso de los Estados Unidos promulgó la Ley de Exclusión Asiática, prohibiendo la inmigración de Asia. El 6 de diciembre de 1938, el Consejo de los Cinco Ministros (Primer Ministro Fumimaro Konoe, Ministro de Ejército Seishirō Itagaki, Ministro de Marina Mitsumasa Yonai, el Ministro de Relaciones Exteriores Hachirō Arita y el Ministro de Finanzas Shigeaki Ikeda), que era el consejo con mayor decisión en ese momento,[6][7]​ tomó la decisión de prohibir la expulsión de los judíos de Japón, Manchuria y China de conformidad con el espíritu de igualdad racial.[6][7]​ A partir de entonces, los japoneses recibieron refugiados judíos a pesar de la oposición de su aliado, la Alemania nazi.

Con el impacto económico de la crisis financiera Shōwa y la Gran Depresión, esto llevó en la década de 1930 al resurgimiento de movimientos nacionalistas, militaristas y expansionistas. El Emperador Shōwa (conocido más comúnmente como Hirohito fuera de Japón) y su reinado se asoció con el redescubrimiento del Hakkō ichiu como elemento expansionista de las creencias nacionalistas japonesas.[8]​ Los tratados de limitaciones navales de 1921, y especialmente 1930, fueron vistos como un error en su efecto imprevisto en las luchas políticas internas en Japón; y los tratados proporcionaron un catalizador motivador externo que provocó elementos reaccionarios y militaristas a acciones desesperadas que eventualmente abrumaron a elementos civiles y liberales en la sociedad.[9]

La evolución del Hakkō ichiu sirve como prueba de lo cambiante de estas relaciones faccionales durante la próxima década.[10]

El término Hakkō ichiu no entró en circulación general hasta 1940, cuando la segunda administración de Konoe emitió un libro blanco titulado "Política nacional fundamental" (基本国策要綱 Kihon Kokusaku Yōkō), que comenzaba con estas palabras, y en la que el Primer Ministro Konoe proclamó que el objetivo básico de la política nacional de Japón era "el establecimiento de la paz mundial de conformidad con el espíritu mismo en el que se fundó nuestra nación"[11]​ y que el primer paso fue la proclamación de un "nuevo orden en Asia Oriental" (東 亜 新 Tōa Shin Chitsujo), que más tarde tomó la forma de la "Esfera de Coprosperidad de la Gran Asia Oriental".[12]​ En la forma más magnánima, el término se usó para indicar la creación de una hermandad universal implementada por el singular y virtuoso Yamato.[13]​ Debido a que esto llevaría a las personas a la benevolencia paterna del emperador, la fuerza estaba justificada contra aquellos que resistían.[14]

1940 fue declarado el 2600 aniversario de la fundación de Japón, en parte en celebración del hakkō ichiu.[15]​ Como parte de las celebraciones, el gobierno inauguró oficialmente el Monumento Hakko-ichiu (ahora Torre Heiwadai) en lo que ahora es Parque de la Paz de Miyazaki en la ciudad de Miyazaki.

Segunda Guerra Mundial[editar]

A medida que la Segunda Guerra Sino-Japonesa se prolongó sin conclusión, el gobierno japonés recurrió cada vez más al capital espiritual de la nación para mantener el espíritu de lucha.

La caracterización de la lucha como una "guerra santa" (戦 戦 seisen), que fundamenta de manera similar el conflicto actual en los sagrados comienzos de la nación, se hizo cada vez más evidente en la prensa japonesa en este momento. En 1940, se lanzó la Asociación de Apoyo al Régimen Imperial para brindar apoyo político a la guerra de Japón en China.

La propagación general del término Hakkō ichiu, encapsulado cuidadosamente esta visión de expansión según lo mandado en el origen divino de Japón, fue impulsado por preparativos para la celebración del 2600 aniversario de la ascensión de Jimmu., La cual cayó en el año 1940 según la cronología tradicional. Las historias relataron que Jimmu, al encontrar cinco carreras en Japón, las había hecho a todas como "hermanos de una familia".[16]

Propósitos propagandísticos[editar]

Después de que Japón declaró la guerra a los aliados en diciembre de 1941, los gobiernos aliados produjeron varias propaganda citando el Hakkō ichiu como evidencia de que los japoneses pretendían conquistar el mundo entero. La traducción oficial ofrecida por los líderes contemporáneos fue "hermandad universal", pero se reconoció ampliamente que esa expresión significaba que los japoneses eran "iguales a los caucásicos pero, para los pueblos de Asia, actuamos como su líder".[17]​ Por lo tanto, Hakkō ichiu quería significar armonía racial e igualdad. En general, sin embargo, la brutalidad y el racismo subsiguientes de los japoneses llevaron a que las personas de las áreas ocupadas consideraran a los nuevos imperialistas japoneses como iguales o (más a menudo) mucho peores que los imperialistas occidentales.[18]​ El gobierno japonés ordenó que las economías locales se administraran estrictamente para la producción de materias primas de guerra para los japoneses.[19]

Como parte de su esfuerzo de guerra, propaganda japonesa incluyó frases como "¡Asia para los asiáticos!" y enfatizó sobre la necesidad percibida de liberar a los países asiáticos de las potencias imperialistas.[18]​ El fracaso en ganar la guerra en China se atribuyó a la explotación británica y estadounidense de las colonias del sudeste asiático, a pesar de que los chinos recibieron mucha más ayuda de la Unión Soviética.[20]​ En algunos casos, las poblaciones locales dieron la bienvenida a las tropas japonesas cuando invadieron, expulsando a británicos, franceses y otras potencias coloniales.[18]

Juicio Aliado[editar]

Hakkō Ichiu significaba unir los rincones del mundo bajo un gobernante, o hacer del mundo una sola familia.[21]​ Este fue el supuesto ideal de la fundación del Imperio; y en su contexto tradicional no significaba más que un principio universal de humanidad, que estaba destinado en última instancia a penetrar en todo el universo.[21]​ El camino hacia la realización de Hakkō Ichiu fue a través del gobierno benigno del Emperador; y, por lo tanto, el "camino del Emperador", el "Imperial" o el "Camino del Rey", era un concepto de virtud y una máxima de conducta.[21]Hakkō Ichiu era la meta moral; y la lealtad al Emperador fue el camino que lo condujo.[21]​ A lo largo de los años que siguieron, se recomendaron medidas de agresión militar en los nombres de Hakkō ichiu que eventualmente se convirtieron en símbolos de la dominación mundial a través de la fuerza militar.[21]

Consecuencias[editar]

Desde el final de la Guerra del Pacífico, algunos han destacado el eslogan Hakkō ichiu como parte de un contexto de revisionismo histórico.[22]​ El monumento Hakkō ichiu fue rebautizado como Heiwa no tou (Torre de la Paz) (平和 の 塔) en 1958 y aún sigue en pie.

Monumento de Hakkō ichiu (rebautizado como Torre de la Paz) en 2010

See also[editar]

Notas[editar]

  1. Beasley, Japanese Imperialism 1894–1945, pp. 226–7.
  2. As early as 1928, the Japanese editorials were already preaching the theme of the hakko ichiu without using the specific term. Michio Nakajima, Tennō no daigawari to kokumin, Aoki Shoten 1990, pp. 129–30.
  3. Jitō 字統 ({{{2}}}?),Shirakawa Shizuka, Heibonsha, 1994, p. 302, 紘 ({{{2}}}?) entry. The kun-reading ie for on-reading u ({{{2}}}?) is now defunct, but at the time of the Nihon Shoki, readings were not yet fixed in the way that was later to become the case. Rather, any meaning associated with a Chinese character as used in Chinese was, in theory, available as a reading as evidenced by the sometimes extreme variation in the writing of even common words in the Nihon Shoki.
  4. Jonckheere, Fabrice (2011). [1] «Hakko ichiu theory (八 纮 一 宇)»]. Pacific War: the initial expansion. History of the last war no. 15. Caraktere ed. p. 62. ISSN 2104-807X. Archivado desde el original|urlarchivo= requiere |url= (ayuda) el 11 de noviembre de 2013.  Parámetro desconocido |df= ignorado (ayuda)
  5. See also Kosei Ishii
  6. a b «Question 戦前の日本における対ユダヤ人政策の基本をなしたと言われる「ユダヤ人対策要綱」に関する史料はありますか。また、同要綱に関する説明文はありますか。». Ministry of Foreign Affairs of Japan. Consultado el 21 de septiembre de 2010. 
  7. a b «猶太人対策要綱». Five ministers council. Japan Center for Asian Historical Record. 6 de diciembre de 1938. p. 36/42. Archivado desde el original el 26 de julio de 2011. Consultado el 21 de septiembre de 2010.  Parámetro desconocido |df= ignorado (ayuda)
  8. Bix, Herbert. (2001). Hirohito and the Making of Modern Japan, p. 201.
  9. Morison, Samuel Eliot. (1948). History of United States Naval Operations in World War II: The Battle of the Atlantic, September 1939 – May 1943, pp. 3–10.
  10. John Pike, (2011). "Kodo (Way of the Emperor)". GlobalSecurity.org
  11. Edwards, p. 309.
    In the original text, 「肇国の大精神に基き世界平和の確立を招来すること」 ({{{2}}}?)
  12. James L. McClain, Japan: A Modern History p 470 ISBN 0-393-04156-5
  13. Piers Brendon, The Dark Valley: A Panorama of the 1930s, p43 ISBN 0-375-40881-9
  14. Herbert P. Bix, Hirohito and the Making of Modern Japan p 11 ISBN 0-06-019314-X
  15. Edwin P. Hoyt, Japan's War, p 196 ISBN 0-07-030612-5
  16. John W. Dower, War Without Mercy: Race & Power in the Pacific War p223 ISBN 0-394-50030-X
  17. Stephen S. Large. Shōwa Japan. New York: Taylor & Francis, 1998. p. 202.
  18. a b c Anthony Rhodes, Propaganda: The Art of Persuasion: World War II, p248 1976, Chelsea House Publishers, New York
  19. James L. McClain, Japan: A Modern History p 495 ISBN 0-393-04156-5
  20. James L. McClain, Japan: A Modern History p 471 ISBN 0-393-04156-5
  21. a b c d e Clancey, Patrick. «Chapter IV: The Military Domination of Japan and Preparations for War». HyperWar: International Military Tribunal for the Far East. 
  22. Goodman, David G. "Visas and Virtue by Chris Tashima" [review], Journal of Japanese Studies, Vol. 26, No. 1 (Winter, 2000), pp. 266–269; excerpt, "Japanese historical revisionists, however, assert that Sugihara was not in fact a renegade but an exemplary diplomat who ... dutifully carrying out the high-minded Japanese policy of racial harmony under the aegis of the emperor (hakko ichiu)"

Referencias[editar]

Enlaces externos[editar]