Ferdinand Lassalle

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Ferdinand Lassalle
Bundesarchiv Bild 183-J0827-500-002, Ferdinand Lassalle.jpg
Ferdinand Lassalle en 1860.
Información personal
Nombre de nacimiento Ferdinand Johann Gottlieb Lassal
Nacimiento 11 de abril de 1825
Flag of Prussia (1892-1918).svg Breslau, Silesia, Reino de Prusia
(actual PoloniaFlag of Poland.svg Polonia)
Fallecimiento 31 de agosto de 1864 (39 años)
Bandera de Suiza Carouge, Suiza
Causa de muerte Heridas recibidas durante un duelo.
Sepultura antiguo cementerio judío de Breslavia Ver y modificar los datos en Wikidata
Familia
Padres Heyman Lassal Ver y modificar los datos en Wikidata
Ro­sa­lie Heiz­feld Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Educado en Universidad Humboldt de Berlín Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Escritor, político, economista, abogado y filósofo Ver y modificar los datos en Wikidata
Área Ciencia política, economía, filosofía y practice of law Ver y modificar los datos en Wikidata
Cargos ocupados Fundador (desde 1863) Ver y modificar los datos en Wikidata
Empleador Universidad Humboldt de Berlín Ver y modificar los datos en Wikidata
Movimiento Socialismo democrático Ver y modificar los datos en Wikidata
Obras notables Ley de hierro de los sueldos Ver y modificar los datos en Wikidata
Partido político Asociación General de Trabajadores de Alemania Ver y modificar los datos en Wikidata
Firma БСЭ1. Автограф. Автографы. 1.svg

Ferdinand Lassalle (Breslau, Prusia, 11 de abril de 1825 - Carouge, Suiza, 31 de agosto de 1864) fue un abogado, filósofo, jurista y político socialista alemán de origen judío, recordado como el iniciador del movimiento socialdemócrata en Alemania.[1]​ "Lassalle fue el primer hombre en Alemania, el primero en Europa, que logró organizar un partido de acción socialista",[2]​ o, como dijo Rosa Luxemburgo: "Lassalle logró luchar con la historia en dos años de agitación ardiente que necesitó muchas décadas para suceder".[3]​ Como agitador acuñó los términos Estado vigilante nocturno y Ley de hierro (o bronce) de los salarios.[4]

Biografía[editar]

Retrato de un joven Lassalle.

Ferdinand Johann Gottlieb Lassal nació en el seno de una familia de comerciantes judíos. Hijo de Heyman Lassal (1791-1862) y de Rosalie Heitzfeld (1797-1870). En 1846 cambió la ortografía de su apellido a Lassalle. Cursó estudios en Breslau y Berlín. En 1845 en París conoció el movimiento socialista francés y se afilió a la Liga de los Justos. En Francia conocería a Pierre-Joseph Proudhon. Durante su participación en la revolución alemana de 1848-1849, por la que fue encarcelado, entabló amistad con Karl Marx y Friedrich Engels con quienes mantuvo una relación epistolar. Cuando Karl Marx se exilió en Londres le visitó, en 1862. A partir de 1860 colaboró con el movimiento obrero y los sindicatos y fue uno de los fundadores de la Asociación General de Trabajadores de Alemania (ADAV, en sus siglas en alemán) en 1863 en Leipzig.[5]

En 1875, durante el congreso de Gotha, la ADAV se unió con los marxistas agrupados en el Partido Socialdemócrata Obrero de Alemania para formar el Partido Obrero Socialista de Alemania, que luego pasó a llamarse Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD).

Personalidad[editar]

Los biógrafos recordaron a Lassalle como una personalidad contradictoria, seriamente comprometida con el beneficio de las masas, pero impulsada por la ambición personal y poseyendo una vanidad extrema. De hecho, uno de los primeros biógrafos declaró:

[Su vanidad] fue uno de los rasgos más llamativos, aunque al mismo tiempo, más inofensivos de su carácter. Su vanidad era de esas que ni hieren ni ofenden. La vanidad le parecía tan natural como lo es para el pavo real, y si hubiera sido menos vanidoso habría resultado menos interesante. Incluso en su madurez, cuando estaba a la cabeza de una agitación popular, le gustaba demasiado vestirse bien. Apareció tanto en la plataforma como en el Tribunal de Justicia vestido como un petimetre. También tenía la costumbre de compararse con los grandes hombres. Ahora era Sócrates, ahora Lutero, Robespierre, Cobden o Sir Robert Peel, y una vez encontró su paralelo yendo a Fausto. Heine le dijo que tenía buenas razones para estar orgulloso de sus logros, y Lassalle le tomó la palabra a Heine.[6]

Bertrand Russell dijo sobre Lassalle: "Nadie ha entendido el poder de la agitación y la organización mejor que Lassalle [...] El secreto de su influencia radica en su voluntad abrumadora e imperiosa, en su impaciencia por la resistencia pasiva del mal y en su absoluta confianza en su propio poder. Todo su carácter es el de un dios epicúreo, sin darse cuenta convertido en hombre, despertando repentinamente a la existencia del mal y descubriendo con asombro que su voluntad no es omnipotente para corregirlo".[7]

Muerte y legado[editar]

Lápida de la tumba de Lasalle en Breslau.

En Rigi Kaltbad, Lassalle conoció a una joven llamada Helene von Dönniges y durante el verano de 1864 decidieron casarse. Era hija de un historiador que vivía entonces en Ginebra y que no quería tener nada que ver con Lassalle. El padre impidió que Helene lo viera y Lassalle protestó con vehemencia. Aparentemente bajo presión, pronto renunció a Lassalle en favor de otro pretendiente, un príncipe valaco llamado Iancu Racoviță, con quien había estado prometida anteriormente.

Lassalle envió desafíos de duelo tanto al padre de Helene, von Dönniges, como a Racoviță, quien aceptó. Lassalle no tenía experiencia en el uso de pistolas y solo un día para hacer ejercicio. En Carouge, un suburbio de Ginebra, se celebró un duelo la mañana del 28 de agosto. Lassalle recibió un disparo en el abdomen de Racoviță y murió tres días después, el 31 de agosto de 1864. Después del duelo, Racoviţă cayó enfermo y murió poco después de que Helene von Dönniges se casara con él.

En el momento de su muerte, el partido político de Lassalle tenía 4610 miembros y no tenía un programa político detallado. La ADAV continuó después de su muerte, y ayudó a establecer el Partido Socialdemócrata de Alemania en 1875.

Ferdinand Lassalle está enterrado en Breslau (ahora Wrocław, Polonia), en el antiguo cementerio judío.

Relaciones políticas[editar]

Relaciones con Marx[editar]

Ilustraciones de Marx y Lassalle (1902).

Lassalle y Marx se hicieron amigos durante las revoluciones de 1848. Cuando las protestas fueron aplastadas, Lassalle fue encarcelado y Marx huyó de Alemania. Continuaron la correspondencia a través de cartas y no se volverían a encontrar hasta 1861. Mientras tanto, Marx llegó a desconfiar de Lassalle bajo la influencia de Engels, quien nunca sintió mucha simpatía por él. Marx a menudo respondió a las cálidas cartas de Lassalle reflejando este tono, pero en sus cartas a Engels expresó antipatía hacia Lassalle, incluso llamándolo "el negro judío Lassalle",[8]​ Lassalle continuó creyendo que su amistad era genuina hasta que al menos 1862.[9]

Ante todo, permítame explicarle en breve mi actitud hacia Lassalle. Durante su agitación, nuestras relaciones fueron suspendidas:

1) a causa de sus impertinentes fanfarronadas, unidas al más desvergonzado plagio de obras mías y de otros autores;

2) porque yo condené su táctica política;

3) porque aquí en Londres, le expliqué y demostré con todo detalle, antes de que iniciase su agitación, que era un absurdo creer que el «Estado prusiano» podía ejercer una acción socialista directa.

La diferencia de carácter entre los dos hombres, se presentó de manera clara cuando tuvieron que defenderse por su apoyo a las revoluciones de 1848, frente a un jurado:

Marx se abstiene de toda floritura oratoria; va directo al grano, con un lenguaje sencillo y escueto; frase a frase, desarrolla incisivamente y con lógica implacable su propio punto de vista y, sin perorata, termina con un resumen de la situación política. Cualquiera pensaría que la propia personalidad de Marx no estaba preocupada en absoluto, y que su único negocio era dar una conferencia política al jurado. La perorata de Lassalle, en cambio, dura casi de principio a fin; se agota en imágenes, a menudo muy hermosas, y superlativos. Todo es sentimiento, y ya sea que se refiera a la causa que representó o a sí mismo, nunca se dirige al jurado, sino a la galería, a un mitin imaginario, y luego de declarar una venganza que debería ser "tan tremenda" como el insulto ofrecido al pueblo "El Tell de Schiller".

También en cuestiones teóricas y políticas, sus opiniones divergieron. De hecho, el ensayo de Marx Crítica del programa de Gotha está escrito en parte como una reacción a las ideas de Lassalle dentro del Partido Socialdemócrata de Alemania. Lassalle era un patriota alemán y apoyó a Prusia en su búsqueda de la unificación alemana. En febrero de 1864, Lassalle escribió a Engels que a pesar de ser republicano desde la infancia, "he llegado a la convicción de que nada podría tener un futuro mayor o un papel más benéfico que la monarquía, si tan sólo se decidiera a convertirse en monarquía social. En ese caso yo llevaría apasionadamente su estandarte, y las teorías constitucionales serían arrojadas al trastero con bastante rapidez".[12]

Marx era internacional, Lassalle era nacional. Marx considera que la equivalencia social solo es factible en su República Socialdemócrata, en la que se prohibió la religión, y su idea es una federación de repúblicas europeas. Lassalle vio que las nacionalidades europeas todavía estaban firmemente establecidas, que las ideas nacionales eran un factor de suprema importancia y que la religión conservaría durante mucho tiempo una influencia que nadie podía permitirse el lujo de descuidar, y pensó que era posible, incluso en las circunstancias políticas existentes, dar el impulso inicial a un movimiento de transformación de las condiciones sociales.

Relaciones con Bismarck[editar]

Ministro Presidente de Prusia Otto von Bismarck, con quien Lassalle inició relaciones políticas.

El 11 de mayo de 1863, Otto von Bismarck, ministro presidente de Prusia, escribió una carta a Lassalle. Esta carta fue entregada y los dos se encontraron cara a cara en 48 horas.[14]​ Esta fue la primera de varias reuniones de este tipo, durante las cuales Bismarck y Lassalle intercambiaron libremente puntos de vista sobre asuntos de interés común. Esta correspondencia Bismarck-Lassalle no se hizo pública hasta 1927 y, por lo tanto, no fue mencionada por biógrafos anteriores.[14]

En septiembre de 1878, Bismarck fue presionado por el representante socialdemócrata August Bebel en el Reichstag para que proporcionara detalles sobre su relación pasada con Lassalle, lo que llevó al canciller a hacer la siguiente declaración:

Lo vi, y desde mi primera conversación nunca me he arrepentido de haberlo hecho. [...] Lo vi quizás tres o cuatro veces en total. Nunca existió la posibilidad de que nuestras conversaciones tomaran la forma de negociaciones políticas. ¿Qué me podría haber ofrecido Lassalle? No tenía nada detrás de él. [...] Pero él me atrajo como individuo. Era uno de los hombres más inteligentes y agradables con los que me había cruzado. Era muy ambicioso y de ninguna manera republicano. Era muy nacionalista y monárquico. Su ideal era el Imperio Alemán, y aquí estaba nuestro punto de contacto. Como he dicho, era ambicioso, a gran escala, y tal vez haya lugar a dudas sobre si, a sus ojos, el Imperio Alemán implicaba en última instancia a los Hohenzollern o la dinastía Lassalle. [...] Nuestras charlas duraron horas y siempre lamenté cuando llegaban a su fin.[15]

Bernstein señaló que es muy poco probable que Bismarck estuviera diciendo la verdad sobre su relación.[16]

Pensamiento[editar]

Lassalle no compartía las ideas de los socialistas utópicos, pero tampoco era partidario de la lucha de clases.[7]​ Lassalle pensaba que la humanidad estaba regida por oportunidades fuera de control del individuo, por lo que se hacía necesario que el estado tomase a su cargo la producción y distribución a favor del bienestar social y para lograr que los trabajadores se beneficiaran del aumento de la productividad, no más laissez-faire, es necesaria la intervención del estado a fin de proteger al débil del fuerte, pregonaba. En el terreno de la acción inmediata, los esfuerzos de Lassalle se concentraron en dos metas, la conquista del sufragio universal y la creación de asociaciones de producción, subvencionadas por el Estado; en política, apoyó además la idea prusiana de unificación "por arriba" de Alemania; defendiendo a su vez a Bismarck como el artífice para esa unión. Esta toma de posición, que relató en La guerra italiana y la misión de Prusia (1859), lo enfrentó directamente a Marx, que apoyaba a los trabajadores contra el Estado prusiano. En 1862 propuso una teoría (lassalleanismo) en oposición al marxismo, explicando que mientras la sociedad burguesa "garantizaba" el desarrollo ilimitado de sus fuerzas productivas individuales.[1][7]

Debido a su muerte prematura en un duelo a los 39 años, apenas dos años después de su seria entrada en la política radical alemana, las contribuciones reales de Lassalle a la teoría socialista son modestas. Richard T. Ely, uno de los primeros eruditos serios del socialismo internacional, lo recordaba como un popularizador de las ideas de los demás en lugar de un innovador:

Los escritos de Lassalle no hicieron avanzar materialmente la teoría de la socialdemocracia. Se basó en Rodbertus y Marx en sus escritos económicos, pero vistió sus pensamientos de tal manera que permitió que los trabajadores ordinarios los entendieran, y esto nunca podrían haberlo hecho sin su ayuda. [...] Los discursos y panfletos de Lassalle fueron sermones elocuentes sobre textos tomados de Marx. Lassalle dio a la ley del salario de Ricardo la designación de ley de hierro del salario, y expuso a los trabajadores su pleno significado. [...] A los trabajadores se les dijo que esta ley sólo podría ser derogada mediante la abolición del sistema salarial. No es tan evidente cómo Lassalle pensó realmente que esto se iba a lograr.[17]

Estado[editar]

Lassalle se declaraba partidario de Hegel, de quien había tomado su concepción de la “Idea absoluta”, cuya encarnación principal sería el Estado. Según él, la historia es el progreso continuo de la razón y no una lucha, sino de su conciliación de contrarios.[18]​ En contraste con Marx y sus seguidores, Lassalle rechazó la idea de que el estado era una estructura de poder basada en clases con la función de preservar las relaciones de clase existentes y destinada a desaparecer en una futura sociedad sin clases. En cambio, Lassalle consideró al Estado como una entidad independiente, un instrumento de justicia esencial para el logro del programa socialista.[19]​Explicó que "el objetivo del Estado es la educación y el desarrollo de la libertad en el género humano", por lo que la revolución no era necesaria.[1]​ Escribió:

"El curso de la historia, es una lucha contra la naturaleza, contra la ignorancia y la impotencia, y en consecuencia, contra la esclavitud y servidumbre de todo tipo en las que estábamos sometidos a la ley de la naturaleza al comienzo de la historia. La superación progresiva de esta impotencia es la evolución de la libertad, de la que la historia es un relato. En esta lucha la humanidad nunca habría dado un paso adelante, y los hombres entraron en la lucha solos, cada uno por sí mismos. El Estado es la unidad y cooperación contempladas de los individuos en un todo moral, cuya función es llevar a cabo esta lucha, una combinación que multiplica por un millón las fuerzas de todos los individuos que la componen, y que eleva un millón de veces los poderes que cada individuo podría ejercer individualmente."[1]

Ley de hierro de los sueldos[editar]

Lassalle aceptó la idea planteada por primera vez por el economista clásico David Ricardo de que los salarios a largo plazo tendían hacia el nivel mínimo necesario para mantener la vida del trabajador y asegurar su reproducción. De acuerdo con la ley de la renta, Lasalle acuñó su propia ley de hierro del salario. Lassalle argumentó que las medidas individuales de autoayuda de los trabajadores asalariados estaban destinadas al fracaso y que solo las cooperativas de productores establecidas con la ayuda financiera del estado harían posible la mejora económica de la vida de los trabajadores.[20]​ De esto se siguió que la acción política de los trabajadores para capturar el poder del estado era primordial y la organización de sindicatos para luchar por mejoras salariales efímeras es más o menos una desviación de la lucha primaria. Engels criticó esta ley:

Marx ha demostrado minuciosamente, en "El Capital", que las leyes que regulan el salario son muy complejas, que tan pronto predominan unas como otras, según las circunstancias; que, por tanto, estas leyes no son, en modo alguno, de bronce, sino, por el contrario, muy elásticas, y que el problema no puede resolverse así, en dos palabras, como creía Lassalle. La fundamentación que da Malthus de la ley que Lassalle toma de él y de Ricardo (falseando a este último), tal como puede verse, por ejemplo, citada de otro folleto de Lassalle, en el "Libro de lecturas para obreros", pag. 5, ha sido refutada con todo detalle por Marx en el capítulo sobre el proceso de acumulación del capital. Así pues, al adoptar la «ley de bronce» de Lassalle, se han pronunciado a favor de un principio falso y de una falsa fundamentación del mismo.[21]

Filosofía[editar]

Lassalle consideró a Johann Gottlieb Fichte como "uno de los pensadores más poderosos de todos los pueblos y edades", y elogió las Discursos a la nación alemana de Fichte en un discurso de mayo de 1862 como "uno de los monumentos más poderosos de la fama que posee nuestro pueblo y que, en profundidad y el poder, sobrepasan con creces todo lo que nos ha sido transmitido por la literatura de todos los tiempos y pueblos”.[22]

Obras[editar]

Traducciones[editar]

  • ¿Qué es una Constitución? (Traducción y Prólogo de Wenceslao Roces). Madrid: Cénit, 1931
  • Manifiesto obrero y otros escritos políticos (Traducción, introducción y notas de Joaquín Abellán García). Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1989

Bibliografía[editar]

  • Hans Peter Bleuel: Ferdinand Lassalle oder der Kampf wider die verdammte Bedürfnislosigkeit, Fischer TB, 1982, ISBN 3-596-25107-9
  • Stefan Heym: Lassalle, Btb Bei Goldmann, 1998, ISBN 3-442-72352-3
  • Paul Kampffmeyer: Lasalle, Erwecker der Arbeiterkulturbewegung. Verlag J.H.W. Dietz, Weimar 1925
  • Thilo Ramm: Ferdinand Lassalle: Der Revolutionär und das Recht, Berlín: BWV - Berliner Wissenschafts-Verlag, 2004, ISBN 3-8305-0637-6

Referencias[editar]

  1. a b c d «Lassalle, Ferdinand (1825-1864)». www.marxists.org. Consultado el 16 de septiembre de 2021. 
  2. Shlomo (2019). Karl Marx: Philosophy and Revolution. Yale University Press. p. 125. ISBN 978-0300211702. 
  3. Luxemburg, Rosa; Lewis, Ben (1913). «Lassalle's Legacy». Marxists.org. 18. Die Gleichheit. pp. 275-77. 
  4. Marian Sawer, The Ethical State?: Social Liberalism in Australia, Melbourne University Publishing, 2003, p. 87, ISBN 0-522-85082-0, ISBN 978-0-522-85082-6
  5. Eduardo Montagut (25 de marzo de 2017). «Ferdinand Lassalle en la Historia del socialismo». El Socialista. Consultado el 27 de septiembre de 2021. 
  6. Dawson, 1891, pp. 189–90.
  7. a b c Russell, Bertrand (1896). German Social Democracy. London, New York and Bombay. p. 42. 
  8. «Letters: Marx-Engels Correspondence 1862». marxists.architexturez.net. Consultado el 12 de septiembre de 2021. 
  9. Mayer, Gustav. Nachgelassene Briefe und Schriften 3. Stuttgart-Berlin. pp. 1-27. 
  10. «Marx: Carta a Ludwig Kugelmann; 23 de febrero de 1865». www.marxists.org. Consultado el 12 de septiembre de 2021. 
  11. Bernstein, Eduard. «Ferdinand Lassalle as social reformer». 
  12. Butler, p. 134.
  13. Brandes, Georg Morris Cohen. Ferdinand Lassalle. p. 190. 
  14. a b Footman, 1994, p. 175.
  15. Footman, 1994, pp. 175–6.
  16. Bernstein, Eduard. «Ferdinand Lassalle as social reformer». 
  17. Ely, Richard T (1883), French and German Socialism in Modern Times, New York: Harper and Brothers, p. 191 ..
  18. «Ferdinand Lassalle en el Diccionario soviético de filosofía». filosofia.org. Consultado el 12 de septiembre de 2021. 
  19. Berlau, 1949, p. 21.
  20. Berlau, 1949, pp. 21–22.
  21. «Engels: Carta a A. Bebel; 18-28 de marzo de 1875». webs.ucm.es. Consultado el 12 de septiembre de 2021. 
  22. Rohan Butler, The Roots of National Socialism, 1783–1933 (London: Faber and Faber, 1941), p. 130.

Enlaces externos[editar]