Evangelio de los hebreos

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Orígenes es el Padre de la Iglesia más estrechamente asociado con el uso del Evangelio de los hebreos como un texto probatorio para la exégesis bíblica.[1]

El Evangelio de los hebreos (en griego: τὸ καθ' Ἑβραίους εὐαγγέλιον) o Evangelio según los hebreos, fue un evangelio judeocristiano sincrético que sobrevive sólo como breves citas de los Padres de la Iglesia (como Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría, Orígenes, Eusebio de Cesarea, Jerónimo, entre otros) que conservan fragmentos del texto original. Los fragmentos contienen tradiciones de la preexistencia de Jesús, su encarnación, su bautismo y su probable tentación, junto con algunos de sus dichos.[2] Las características distintivas incluyen una cristología que se caracteriza por la creencia de que el Espíritu Santo es la madre divina de Jesús y una primera aparición de la resurrección a Jacobo, el hermano de Jesús, mostrando un gran respeto por Jacobo como el líder de la iglesia judeocristiana en Jerusalén.[3] Probablemente fue compuesto en griego en las primeras décadas del siglo II, y se cree que habría sido utilizado por los cristianos judíos de habla griega en Egipto durante ese siglo.[4]

Es el único evangelio judeocristiano al cual los Padres de la Iglesia se refieren por su nombre, creyendo que sólo había un Evangelio hebreo, tal vez en diferentes versiones.[5] Pasajes del Evangelio fueron citados o resumidos por tres Padres alejandrinos: Clemente, Orígenes y Dídimo el Ciego; también fue citado por Jerónimo, ya sea directamente o a través de los comentarios de Orígenes.[6] [7] El evangelio fue utilizado como un complemento a los evangelios canónicos para proporcionar material de origen a sus comentarios basados en las Escrituras.[8] Eusebio de Cesarea lo incluyó en su lista de los escritos disputados, conocidos como los Antilegomena, señalando que fue utilizado por los «hebreos» dentro de la Iglesia; cayendo en desuso cuando el canon del Nuevo Testamento fue codificado en el final del siglo IV.[9]

Los eruditos modernos clasifican el Evangelio de los hebreos como uno de los tres evangelios judeocristianos, junto con el evangelio de los nazarenos y el evangelio de los ebionitas. Todos se conocen hoy en día sólo a partir de fragmentos que se conservan en citas de los Padres de la Iglesia.[10] La relación entre los evangelios judeocristianas y un hipotético Evangelio hebreo original sigue siendo una especulación.[11]

Origen y características[editar]

El Evangelio de los hebreos es el único evangelio judeocristiano al cual los Padres de la Iglesia se refieren por su nombre.[7] El lenguaje de la composición se piensa que fue el griego. La procedencia se ha asociado con Egipto;[nota 1] probablemente comenzó a circular en Alejandría, en las primeras décadas del siglo II y fue utilizado por las comunidades judeocristianas de habla griega de allí.[4] Las comunidades a las que pertenecían eran tradicionales, cristianos conservadores que siguieron las enseñanzas de la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén, la integración de su comprensión de Jesús con la estricta observancia de las costumbres y las leyes judías, que ellos consideraban esenciales para la salvación.[12] A pesar de esto, el Evangelio no muestra ninguna conexión con otra literatura judeocristiana, ni parece estar basada en el Evangelio de Mateo[nota 2] o los otros evangelios canónicos de lo que hoy es el cristianismo ortodoxo.[13] En cambio, parece ser tomado de formas orales alternativas de las mismas tradiciones subyacentes.[14] Algunos de los fragmentos sugieren una influencia gnóstica sincrética, mientras que otros apoyan estrechos vínculos con la literatura sapiencial judía tradicional.[7]

Contenido[editar]

El Evangelio de los hebreos se conserva en fragmentos citados o resumidos por varios Padres de la Iglesia. La extensión total del evangelio original es desconocida; de acuerdo a una lista de obras canónicas y apócrifas elaboradas en el siglo IX, conocida como la Estequiometría de Nicéforo, el evangelio era 2.200 líneas, sólo 300 líneas más corto que Mateo. Basándose en los fragmentos conservados, la estructura general del evangelio parece haber sido similar a la de los canónicos. Consistía en una narración de la vida de Jesús, que incluía su bautismo, la tentación, su transfiguración, su última cena, su crucifixión y su resurrección. El evangelio también contenía dichos de Jesús. Los acontecimientos de la vida de Jesús se han interpretado de una manera que refleja las ideas judías presentes en un entorno cultural helenístico.[15]

Existe un amplio acuerdo sobre las siete citas mencionadas por Philipp Vielhauer en la crítica tercera edición alemana de la obra New Testament Apocrypha de Schneemelcher, traducida por George Ogg.[16] Las traducciones siguientes siguen el orden de Vielhauer:[nota 3] [nota 4]

1. Cuando Cristo quiso venir sobre la tierra a los hombres, el buen Padre convocó a un gran poder en el cielo, que se llamaba Miguel, y encomendó a Cristo al cuidado de los mismos. Y el poder vino al mundo y fue llamado María y Cristo estuvo en su seno siete meses. (Cirilo de Jerusalén, Discurso sobre María Theotokos 12)

El fragmento 1 identifica a Jesús como el hijo del Espíritu Santo; esta idea se encuentra también en la Epístola copta de Santiago, otra indicación del origen egipcio del evangelio.[nota 5]

2. Y aconteció que cuando el Señor llegó hasta fuera del agua, toda la fuente del Espíritu Santo descendió sobre él y descansó sobre él y le dijo: Hijo mío, en todos los profetas estaba yo esperando por ti para que tú vengas y yo pueda descansar en ti. Porque tú eres mi reposo; tú eres mi Hijo primogénito que reinas por siempre. (Jerónimo, Comentario de Isaías 4).

El fragmento 2 utiliza el lenguaje de la literatura sapiencial judía,[nota 6] pero la aplica al Espíritu Santo: el Espíritu ha esperado en vano a través de todos los profetas por el Hijo. El «descanso» que el Espíritu Santo se encuentra en el Hijo pertenece a la idea gnóstica cristiana del preexistente Redentor que finalmente se encarna en Jesús.[17]

3. Aún así hizo mi madre, el Espíritu Santo, me tomó por uno de mis cabellos y me llevó a la gran montaña Tabor. (Orígenes, Comentario de Juan 2.12.87).

Los fragmentos 2 y 3 dan relatos del bautismo y la tentación o la transfiguración, la primavera del generalizado mito grecorromano del descenso de la Sabiduría divina de Jesús; esto subyace en los pasajes paralelos en los evangelios de Mateo (11:25-30), Lucas (7:18-35 y 11:49-51) y Juan (1:1-18), así como en el Evangelio de Tomás.[13] Las diferencias entre el fragmento 3 y los evangelios canónicos ortodoxos son considerables: la narración en tercera persona lo ha convertido en un relato del mismo Jesús, Satanás es sustituido por el Espíritu Santo, y el Espíritu Santo es identificado como la madre de Jesús.[18]

4a. El que se admiró, reinará; y el que reinó, descansará. (Clemente, Stromata 2.9.45.5).

4b. El que pide, no cejará hasta que encuentre. Y en encontrando, se llenará de estupor; y en llenándose de estupor, reinará; y en reinando, descansará. (Clemente, Stromata 5.14.96.3).

El fragmento 4 es una «cadena de dichos», buscar–encontrar–maravillarse–reinar–descansar, la descripción de los pasos hacia la salvación, donde «descansar» equivale al estado de la salvación.[17] El dicho es similar a los temas que se encuentran en literatura sapiencial judía,[nota 7] y la similitud con un dicho en el Evangelio de Tomás sugiere que el texto puede haber sido influenciado por la enseñanza sabiduría gnóstica.[7] [nota 8]

5. Y nunca estéis contentos sino cuando miréis a vuestro hermano con amor. (Jerónimo, Comentario de Efesios 3).

6. En el evangelio según los Hebreos, se cuenta entre los crímenes mayores: Él que ha causado tristeza al alma de su hermano. (Jerónimo, Comentario de Ezequiel 6).

Los fragmentos 5 (sobre Efesios 5:4) y 6 (sobre Ezequiel 18:7) son dichos éticos de Jesús, lo que sugiere que estas enseñanzas forman una parte importante del evangelio.[13]

7. También el evangelio llamado según los Hebreos (...) refiere después de la resurrección lo siguiente: Mas el Señor, depués de haber dado la sábana al criado del sacerdote, se fue hacia Jacobo y se le apareció. Porque Jacobo había hecho voto de no comer pan desde aquella hora en que bebió el cáliz del Señor hasta tanto que le fuera dado verle resucitado de entre los muertos. Y poco después el Señor le dijo: Traed la mesa y el pan. Y a continuación se añade: Tomó un poco de pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a Jacobo el Justo, diciéndole: Hermano mío, come tu pan, porque el Hijo del hombre ha resucitado de entre los muertos. (Jerónimo, De viris inlustribus 2).

El fragmento 7 enfatiza la importancia de Jacobo, el hermano de Jesús y jefe del movimiento judeocristiano en Jerusalén después de la muerte de Jesús, testimoniando con ello el carácter judío de la comunidad del evangelio.[14]

Además de las citas directas, otras historias del Evangelio fueron resumidas o citadas por los Padres de la Iglesia. Las traducciones de abajo son de Vielhauer y Strecker (1991), excepto «b2», que es de Klauck (2003):[nota 9]

a. (La Escritura) parece llamar a Mateo «Leví» en el Evangelio de Lucas. Sin embargo, no se trata de una misma persona. Más bien Matías, que fue instalado (como apóstol) en lugar de Judas, y Levi son la misma persona con un nombre doble. Esto queda claro en el Evangelio de los hebreos. (Dídimo el Ciego, Comentario de los Salmos 184.9–10).

El resumen de un pasaje del evangelio identifica Matías, en lugar de Mateo, como el nombre del cobrador de impuestos que fue llamado a seguir a Jesús.[19] [nota 10]

b1. Y él (Papías) ha aportado otra historia de una mujer que fue acusada de muchos pecados delante del Señor, que está contenida en el Evangelio según los Hebreos. (Eusebio, Historia de la Iglesia 3.39.17).

La citación por Eusebio de una historia que encontró en los escritos de Papías se cree que hace referencia a una versión alternativa del relato en el evangelio de Juan de Jesús y la mujer sorprendida en adulterio.[20] [21]

b2. Se relata en algunos evangelios que una mujer fue condenada por los judíos a causa de un pecado y fue llevada al lugar habitual de la lapidación, con el fin de que pudiera ser lapidada. Se nos dice que cuando el Salvador la vio y cuando vio que estaban listos para apedrearla, les dijo a los que querían lapidarla: El que no ha pecado, tome una piedra y lánzela. Si alguien está seguro de que no ha pecado, tome una piedra y golpee. Y nadie se atrevió a hacerlo. Cuando se examinaron a sí mismos, y reconocieron que ellos también llevaban la responsabilidad de ciertas acciones, no se atrevieron a apedrearla. (Dídimo el Ciego, Comentario de Eclesiastés 4.223.6–13).

Aunque Dídimo no nombra a su fuente, se encontró con esta tradición independiente de la historia de la mujer pecadora en un evangelio no canónico en Alejandría, que pudo haber sido el Evangelio de los hebreos.[22] [nota 11]

Cristología[editar]

La teología del evangelio está fuertemente influenciado por la enseñanza sapiencial judeocristiana. El Espíritu Santo es representado como una manifestación de la Sabiduría Divina que es llamada «madre».[nota 12] El aspecto femenino del Espíritu es una indicación de la influencia semítica en el lenguaje del Evangelio. El Espíritu lleva a Jesús al monte Tabor por solamente su cabello, haciéndose eco de los temas del Antiguo Testamento en las historias de Ezequiel (Ezequiel 8,:) y Habacuc (Daniel 14:36, LXX).[nota 13] El evangelio enfatiza el cumplimiento de la profecía de Isaías 11:2 en el bautismo de Jesús, pero también adopta elementos de la teología sapiencial judía.[nota 14] El Espíritu se ha reunido en un solo lugar en el momento del bautismo de Jesús, por lo que se ha convertido en el único Hijo del Espíritu en el que se ha encontrado «descanso» eterno y el reinado para siempre.[23] El lenguaje «buscar–encontrar» y «reinar–descansar» también viene de la tradición sapiencial judía como etapas en el camino a la salvación en la que se anima al creyente a emular a la Sabiduría divina.[nota 15]

El «descanso» que el Espíritu Santo espera y finalmente encuentra en el Hijo también se encuentra en las especulaciones gnósticas.[nota 16] La sabiduría en la cadena de dichos que describe la progresión de buscar, maravillarse y buscar la salvación, es similar a la concepción hermética de la salvación se encuentra en el alejandrino Corpus Hermetica.[nota 17] [nota 18] «Descanso» no sólo debe entenderse como el fin último del que busca la verdad, lo que conduce a la salvación; también es descriptivo de una unidad con la sabiduría que se encuentra en el corazón de la Deidad. El «descanso» del Espíritu Santo en el momento del bautismo de Jesús también puede ser entendido en este sentido intemporal, como la unión y el descanso del Hijo preexistente con su Padre, de acuerdo con la concepción gnóstica de «descanso», como el mayor regalo de la salvación.[nota 19]

Véase también[editar]

Notas[editar]

  1. Klijn, 1992, p. 42: «The GH is an authentic product of Egyptian Christianity».
  2. Jones, 2000, pp. 709–10; Mateo, aunque no es en sí mismo un evangelio judeocristiano, se basa en las fuentes judeocristianas.
  3. Vielhauer y Strecker, 1991, pp. 177–8; El material en cursiva son citas del Evangelio de los hebreos, y el material de tipo de letra normal en los fragmentos 6 y 7 provenientes de Jerónimo.
  4. Elliott, 2005, pp. 5,9–10; Ehrman, 2005b, pp. 15–6; y Klijn, 1992, p. 31; todos omiten el fragmento 1.
  5. Vielhauer y Strecker, 1991, pp. 150,174–6; Vielhauer incluye el fragmento 1 con reservas, p. 150 : «it is questionable whether it actually goes back to Cyril, and above all whether the citation comes from the GH». Klijn, 1992, pp. 134–7 concluye que no es parte de uno de los evangelios judeocristianos y sugiere al Evangelio de Pedro como una posible fuente.
  6. Kloppenborg, 1994, pp. 427–34 Sabiduría de Salomón 7:27; Sabiduría del Sirácides 24:6–7
  7. Kloppenborg, 1994, pp. 427–34; Sabiduría de Salomón 6:20, Sabiduría del Sirácides 6:26–28
  8. Klauck, 2003, p. 39: «The logion contains an intentional paradox: only the restless activity of seeking leads to the rest for which one yearns». (Para más detalles, véase p. 39, tabla comparando Strom. 2.45.5 y Strom. 5.96.3 con GThom 2 y POxy 645.5–9.)
  9. Ehrman, 2005b, pp. 15–6 incluye el fragmento «a». Elliott, 2005, pp. 5, 9–10 incluye los fragmentos «b1/b2». Vielhauer y Strecker, 1991, pp. 138, 175 incluye los fragmentos «a» y «b1» («b2» no es mencionado). Klijn, 1992, pp. 31,116–9 incluye el fragmento «a» y discute los fragmentos «b1/b2» de forma separada, afirmando que su inclusión en el evangelio es posible pero no definitiva.
  10. Lührmann, 2004; Lührmann tiene un detallado análisis y la discusión de la historia de la «llamada de Leví».
  11. Klauck, 2003, pp. 40–1; Klauck, p. 41: «It is probably not an abbreviated version of Jn 8:3–11, but an independent variant tradition, found by Didymus in a non-canonical gospel which was available in Alexandria». (Para un detallado análisis de la discusión, Lührmann, 2004, p. 191–215, 236–7).
  12. Klijn, 1992, p. 39: «The theological conception of this Gospel is dominated by Jewish–Christian Wisdom Theology. Wisdom is represented in this Gospel by the Holy Spirit who is called ‹Mother›. ... The Spirit descends upon man but according to this Gospel, it is Jesus in particular who is looked for. Anybody who possesses the Spirit may be called Son but Jesus is the Son with a very special mission. One of the characteristics of the Spirit is that a man starts a new life during which he gradually comes nearer to his destination. The final stage is to reign and rest. In this situation man has arrived at a point at which he is invulnerable to evil forces which are now subjected to him. After his baptism Jesus is said to reign for eternity».
  13. Klauck, 2003, p. 40; el capítulo 14 es una adición apócrifa a Daniel en el texto griego de la LXX conocida como Bel y el Dragón.
  14. Klijn, 1992, p. 55: «For example, we find in Philo, de ebr. 30 'One mentions father and mother together, but their significance is different. Thus we shall, for example, call the creator rightly also Father of what has come into existence, but Mother the knowledge of him who created. With her God has lived together and she has brought forth creation, but not in the way of men. She, however, received God's seed and she brought forth the only beloved perceptible son, this world, as a ripe fruit with pains.' This idea was taken over by Christian tradition. Wisdom is held to have sons not only in Sir. 4.11, but also according to Luke 7.35. ... This means that the passage has to be understood against the background of Jewish Hellenistic traditions».
  15. Kloppenborg, 1994, p. 428,433; Kloppenborg, p. 433  «Whoever marvels will rule is a concept from Jewish wisdom tradition: 'The desire for wisdom leads to ruling' (Wis. 6.20)».
  16. Vielhauer y Strecker, 1991, pp. 174–6; p. 174: «This is also the objective of the pre-existent Redeemer who, according to the Jewish–Christian–gnostic Kerygmata Petrou, after endless change in form becomes the incarnate in Jesus: 'From the beginning of the world he runs through the ages, changing his form at the same time as his name, until in his time, anointed of God's mercy for his toil, he shall find his rest forever.' (ps.Clem. Hom. 3.20.2) To the circle of such gnostic speculations belongs the Christology of the baptism pericope of the GH».
  17. Lapham, 2003, p. 160. Cita desde el Corpus Hermetica: «Tis from Thy Aeon I have found praise-giving, and in Thy will, the object of my search, have I found rest». (C.H. 13.20)
  18. Vielhauer y Strecker, 1991, pp. 174–6; p. 175: «The chain saying ... with its climax 'seek–find–reign–rest' points to the same religious milieu (of gnostic speculations). ... (It) describes the steps of revelation of salvation and of the way of salvation. This description is characteristic of the Hermetic gnosis, ... here also 'to marvel' is found as a step (Corp. Hermet. 4.2,14.4) and the 'rest' as escatological salvation (Corp. Hermet. 9.10,13.20). ... Because of the scantiness of the material we cannot say how strongly this mystic-gnostic religiosity has influenced the GH, whether it is an essential or merely an infused element».
  19. Lapham, 2003, pp. 160–2; Lapham, p. 162: «The importance of this passage lies in the christological insights it affords. In one sense it might be taken to imply the pre-existence of the Son, rather than his adoption at the moment of his baptism. From the beginning of time ('in all the prophets') the Father had awaited the eschatological moment of the union and rest with his pre-existent Son. ... It is this concept of unity within the Godhead that underlies this pericope from the Gospel of the Hebrews».

Referencias[editar]

  1. Evans, 2007, pp. 247–50.
  2. Cameron, 1992, pp. 105–6.
  3. Koch, 1990, p. 364.
  4. a b Lapham, 2003, pp. 159, 163.
  5. Gregory, 2008, pp. 56–9.
  6. Howard, 2000, p. 570.
  7. a b c d Ehrman y Pleše, 2011, p. 216.
  8. Klijn, 1992, pp. 4–8.
  9. Metzger, 1997, pp. 169–70, 203–5.
  10. Lapham, 2003, p. 9.
  11. Gregory, 2008, p. 55.
  12. Lapham, 2003, pp. 9, 16.
  13. a b c Cameron, 1982, pp. 83–4.
  14. a b Ehrman, 2005b, pp. 15–6.
  15. Klijn, 1992, p. 36.
  16. Vielhauer, 1963, pp. 163–5.
  17. a b Vielhauer y Strecker, 1991, pp. 174–6.
  18. Vielhauer y Strecker, 1991, pp. 137–8.
  19. Vielhauer y Strecker, 1991, p. 175.
  20. Vielhauer, 1963, p. 121.
  21. Vielhauer y Strecker, 1991, p. 138.
  22. MacDonald, 2012, pp. 18–21.
  23. Klijn, 1992, pp. 99–101.

Fuentes[editar]

Lectura adicional[editar]

Enlaces externos[editar]