Oración, meditación y contemplación en el cristianismo

De Wikipedia, la enciclopedia libre

La oración ha sido una parte esencial del cristianismo desde sus primeros días. La oración es un elemento integral de la fe cristiana e impregna todas las formas de culto cristiano.[1]​[2]​ La oración en el cristianismo es la tradición de comunicarse con Dios, ya sea en la plenitud de Dios o como una de las personas de la Trinidad.[1]​

En la Iglesia primitiva el culto era inseparable de la doctrina, como se refleja en la afirmación: lex orandi, lex credendi, es decir, la ley de la creencia es la ley de la oración.[3]​ El Padre Nuestro era un elemento esencial de las reuniones de los primeros cristianos, y con el tiempo surgieron diversas oraciones cristianas.[4]​[5]​

Ya en el siglo II, los cristianos indicaban la dirección de la oración hacia el este colocando una cruz cristiana en la pared oriental de su casa o iglesia, postrándose ante ella mientras rezaban a siete horas fijas de oración.[6]​[7]​[8]​

Las oraciones cristianas son diversas y pueden variar entre las distintas denominaciones cristianas. Pueden ser oraciones públicas (por ejemplo, como parte de la liturgia) o privadas de un individuo (por ejemplo, rezando las siete horas canónicas con un breviario).[1]​ Las oraciones pueden realizarse como adoración, confesión, acción de gracias y súplica (abreviadas como ACTS).[9]​[2]​[10]​

Una amplia caracterización jerárquica de la oración en tres etapas comienza con la oración vocal, luego pasa a una forma más estructurada en términos de meditación cristiana, y finalmente llega a las múltiples capas de la oración contemplativa.[11]​[12]​ La oración contemplativa sigue a la meditación cristiana y es la forma más elevada de oración que pretende alcanzar una estrecha unión espiritual con Dios. Tanto las enseñanzas cristianas orientales como occidentales han enfatizado el uso de oraciones meditativas como elemento para aumentar el conocimiento de Cristo.[13]​[14]​[15]​[16]​

Desarrollo de las tres etapas de la oración[editar]

Cristianismo primitivo[editar]

A page of Evangelio de Mateo, de Papiro 1, c. 250

La oración y la lectura de las Escrituras eran elementos importantes del cristianismo primitivo. En la Iglesia primitiva el culto era inseparable de la doctrina, como se refleja en la afirmación: lex orandi, lex credendi, es decir, la ley de la creencia es la ley de la oración.[3]​ Las liturgias cristianas primitivas destacan la importancia de la oración.[17]​

El Padre Nuestro era un elemento esencial en las reuniones celebradas por los primeros cristianos, y fue difundido por ellos cuando predicaban el cristianismo en nuevas tierras.[4]​ Con el tiempo, se desarrollaron diversas oraciones a medida que se intensificaba la producción de la literatura cristiana primitiva.[10]​

En el siglo III Orígenes había avanzado el punto de vista de la "Escritura como sacramento".[18]​ Los métodos de Orígenes para interpretar las Escrituras y orar sobre ellas fueron aprendidos por san Ambrosio, quien hacia finales del siglo IV se los enseñó a San Agustín, introduciéndolos así en las tradiciones monásticas de la Iglesia Occidental a partir de entonces.[19]​[20]​

Los primeros modelos de vida monástica cristiana surgieron en el siglo IV, cuando los Padres del desierto comenzaron a buscar a Dios en los desiertos de Palestina y Egipto.[21]​[22]​ Estas primeras comunidades dieron lugar a la tradición de una vida cristiana de "oración constante" en un entorno monástico que con el tiempo dio lugar a prácticas meditativas en la Iglesia Oriental durante el período bizantino.[22]​|

La meditación en la Edad Media[editar]

Durante la Edad Media, las tradiciones monásticas tanto del Occidental como del Cristianismo Oriental pasaron de la oración vocal a la meditación cristiana. Estas progresiones dieron lugar a dos prácticas meditativas distintas y diferentes: Lectio Divina en Occidente y Hesicasmo en Oriente. El hesicasmo implica la repetición de la Oración de Jesús, pero la Lectio Divina utiliza diferentes pasajes de las Escrituras en diferentes momentos y, aunque un pasaje puede repetirse varias veces, la Lectio Divina no es de naturaleza repetitiva.[22]​[23]​

Los cuatro movimientos de la Lectio Divina: leer, meditar, rezar, contemplar.

En la Iglesia Occidental, en el siglo VI, San Benito y el papa Gregorio I habían iniciado los métodos formales de oración bíblica llamados Lectio Divina.[24]​ Con el lema Ora et labora (es decir. La vida cotidiana en un monasterio benedictino se componía de tres elementos: la oración litúrgica, el trabajo manual y la Lectio Divina, una lectura orante y silenciosa de la Biblia.[25]​ Esta lectura lenta y reflexiva de las Escrituras, y la consiguiente ponderación de su significado, era su meditación.[26]​

A principios del siglo XII, San Bernardo de Claraval fue fundamental para volver a enfatizar la importancia de la Lectio Divina dentro de la orden cisterciense.[27]​ Bernardo también hizo hincapié en el papel del Espíritu Santo en la oración contemplativa y la comparó con un beso de Padre Eterno que permite una unión con Dios.[28]​

La progresión de la lectura de la Biblia, a la meditación, a la consideración amorosa de Dios, fue descrita formalmente por primera vez por Guigo II, un monje cartujo que murió a finales del siglo XII.[29]​ El libro de Guigo II La escalera de los monjes se considera la primera descripción de la oración metódica en la tradición mística occidental.[30]​.

En el cristianismo oriental, las tradiciones monásticas de "oración constante" que se remontan a los Padres del Desierto y Evagrio Póntico establecieron la práctica del hesicasmo e influyeron en el libro de san Juan Clímaco La escalera del divino ascenso en el siglo VII.[31]​ Estas oraciones meditativas fueron promovidas y apoyadas por San Gregorio Palamas en el siglo XIV.[15]​[22]​

Sacerdote leyendo la Sagrada Escritura en preparación para la meditación y la oración contemplativa

De la meditación a la oración contemplativa[editar]

En la Iglesia occidental, durante el siglo XV, las reformas del clero y de los ambientes monásticos fueron emprendidas por los dos venecianos, Lorenzo Giustiniani y Ludovico Barbo. Ambos consideraban que la oración metódica y la meditación eran herramientas esenciales para las reformas que estaban emprendiendo.[32]​ Barbo, que murió en 1443, escribió un tratado sobre la oración titulado Forma orationis et meditionis también conocido como Modus meditandi. Describía tres tipos de oración: la oración vocal, más adecuada para los principiantes; la meditación, orientada a los más avanzados; y la contemplación como la forma más elevada de oración, sólo obtenible tras la etapa de meditación. A petición del papa Eugenio IV, Barbo introdujo estos métodos en Valladolid, España, y a finales del siglo XV ya se utilizaban en la abadía de Montserrat. Estos métodos influyeron después en García Jiménez de Cisneros, quien a su vez influyó en Ignacio de Loyola.[33]​[34]​

La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene una jerarquía similar de tres niveles de oración.[35]​[36]​ El primer nivel de oración es de nuevo la oración vocal, el segundo nivel es la meditación (también llamada "oración interior" u "oración discursiva") y el tercer nivel es la oración contemplativa en la que se cultiva una relación mucho más estrecha con Dios.[35]​

Jerarquía de las formas de oración[editar]

Oración[editar]

Artículo principal: Oración cristiana
Manos orando' de Albrecht Dürer, c. 1508 A.D.

.

La oración es un elemento integral de la fe cristiana e impregna todas las formas de culto cristiano.[1]​[2]​ La oración en el cristianismo es la tradición de comunicarse con Dios, ya sea en la plenitud de Dios o como una de las personas de la Santísima Trinidad.[1]​ Las oraciones cristianas son diversas y pueden variar entre las denominaciones cristianas. Pueden ser oraciones públicas (por ejemplo, como parte de la liturgia) o privadas de un individuo.[1]​

La oración más común entre los cristianos es el Padre Nuestro, que según los relatos evangélicos (por ejemplo Matthew 6:9-13) es como Jesús enseñó a rezar a sus discípulos.[37]​ La oración del Señor es un modelo para las oraciones de adoración, confesión y petición en el cristianismo.[37]​

Los primeros siglos del cristianismo fueron testigos de un intenso crecimiento de la literatura religiosa, que a menudo incluía oraciones.[10]​ Las oraciones registradas en la literatura cristiana primitiva pueden clasificarse en seis tipos: petición (incluida la intercesión), acción de gracias, bendición (o bendición), alabanza, confesión y, por último, un pequeño número de lamentaciones.[10]​ Los primeros cinco de estos tipos han persistido a lo largo de los siglos y se han expresado en un gran número de oraciones cristianas.[2]​ Sin embargo, algunas oraciones pueden combinar algunas de estas formas, por ejemplo, alabanza y acción de gracias, etc.[2]​[10]​

Meditación[editar]

Artículo principal: Meditación cristiana
Véanse también: Aspectos de la meditación cristiana y Meditación del rosario.
Una Monja carmelita en su celda, meditando sobre la Biblia

.

La meditación cristiana es un intento estructurado de entrar en contacto y reflexionar deliberadamente sobre las revelaciones de Dios.[38]​ La palabra meditación proviene del latín meditārī, que tiene una serie de significados, entre ellos reflexionar, estudiar y practicar. La meditación cristiana es el proceso de centrarse deliberadamente en pensamientos específicos (como un pasaje de la Biblia) y reflexionar sobre su significado en el contexto del amor de Dios.[39]​

En el siglo XX, la práctica de la Lectio Divina salió de los ambientes monásticos y llegó a los cristianos laicos de la Iglesia occidental.[40]​ Por separado, entre los católicos, la meditación sobre el Rosario sigue siendo una de las prácticas espirituales más extendidas y populares.[41]​.

Mientras la meditación en la Iglesia Occidental se construía sobre los cimientos de la Lectio Divina, una forma diferente de práctica meditativa surgió dentro del cristianismo oriental durante el período bizantino, a medida que la práctica del hesicasmo ganaba adeptos, especialmente en el Monte Athos en Grecia. El hesicasmo fue promovido por san Gregorio Palamas en el siglo XIV y sigue formando parte de la espiritualidad cristiana oriental.[42]​[43]​

Tanto las enseñanzas cristianas orientales como las occidentales han enfatizado el uso de la meditación cristiana como elemento para aumentar el conocimiento de Cristo.[13]​[14]​[15]​[16]​ La meditación cristiana tiene como objetivo aumentar la relación personal basada en el amor de Dios que marca la comunión cristiana.[44]​[45]​ Es el nivel medio en una amplia caracterización de tres etapas de la oración: implica más reflexión que la oración vocal de primer nivel, pero está más estructurada que las múltiples capas de contemplación en el cristianismo.[11]​

Contemplación[editar]

Artículo principal: Contemplación cristiana

A veces puede no haber una frontera clara entre la meditación cristiana y la contemplación cristiana, y se superponen. La meditación sirve de base sobre la que se asienta la vida contemplativa, la práctica por la que alguien comienza el estado de contemplación.[46]​

En la meditación discursiva, la mente y la imaginación y otras facultades se emplean activamente en un esfuerzo por comprender nuestra relación con Dios.[47]​[48]​ En la oración contemplativa, esta actividad se restringe, de modo que contemplación ha sido descrita como "una mirada de fe", "un amor silencioso".[49]​

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. ↑ a b c d e f Christianity: an introduction por Alister E. McGrath 2006 ISBN 1-4051-0901-7 páginas 296-297
  2. ↑ a b c d e Foundations of Christian Worship por Susan J. White 2006 0664229247 ISBN páginas 27-31
  3. ↑ a b La formación de la doctrina cristiana por Malcolm B. Yarnell 2007 ISBN 0-8054-4046-1 página 147
  4. ↑ a b The Lord's Prayer in the Early Church por Frederic Henry Chase 2004 ISBN 1-59333-275-0 páginas 13-15
  5. ↑ Philip Zaleski, Carol Zaleski (2005). Houghton Mifflin Books, ed. Prayer: Una historia. ISBN 0-618-15288-1. 
  6. ↑ Danielou, Jean (2016). Origen. Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. «Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo: "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y una cruz pintada en la pared oriental de la misma. Allí, ante la imagen de la cruz, solían rezar siete veces al día... con el rostro vuelto hacia el este". Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando se compara con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente al rezar había sido sustituida por el hábito de volverse hacia la pared oriental. Esto lo encontramos en Orígenes. En el otro pasaje vemos que se había pintado una cruz en la pared para indicar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. También sabemos que en las sinagogas judías se colocaban carteles para indicar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando rezaban sus oraciones. La cuestión de la orientación adecuada para la oración siempre ha tenido gran importancia en Oriente. Cabe recordar que los mahometanos rezan con la cara vuelta hacia La Meca y que uno de los motivos de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.» 
  7. ↑ Kalleeny, Tony. «Por qué miramos al ESTE». Orlando: Iglesia de Santa María y Arcángel Miguel. Consultado el 6 de agosto de 2020. «También los cristianos de Siria, en el siglo II, colocaban la cruz en dirección al Este, hacia donde rezaba la gente en sus casas o iglesias.» 
  8. ↑ Storey, William G. (2004). Libro de oraciones de devociones católicas: Rezar las estaciones y fiestas del año eclesiástico. Loyola Press. ISBN 978-0-8294-2030-2. «Mucho antes de que los cristianos construyeran iglesias para la oración pública, celebraban el culto diario en sus hogares. Para orientar su oración (orientar significa literalmente "volverse hacia el este"), pintaban o colgaban una cruz en la pared oriental de su habitación principal. Esta práctica estaba en consonancia con la antigua tradición judía ("Mira hacia el este, Jerusalén", Baruc 4:36); los cristianos se volvían en esa dirección cuando rezaban por la mañana y por la tarde y en otras ocasiones. Esta expresión de su creencia inquebrantable en la vuelta de Jesús iba unida a su convicción de que la cruz, "la señal del Hijo del Hombre", aparecería en los cielos orientales a su regreso (véase Mateo 24:30).» 
  9. ↑ Pokorsky, Rev Jerry J. Pokorsky (31 de enero de 2016). «Balancing ACTS at Mass». The Catholic Thing. Consultado el 29 de agosto de 2020. 
  10. ↑ a b c d e The Encyclopedia of Christian Literature, Volume 1 por George Thomas Kurian 2010 ISBN 0-8108-6987-X páginas 135-138
  11. ↑ a b Simple Ways to Pray por Emilie Griffin 2005 ISBN 0-7425-5084-2 página 134
  12. ↑ "La tradición cristiana comprende tres expresiones principales de la vida de oración: la oración vocal, la meditación y la oración contemplativa. Tienen en común el recogimiento del corazón" (Catecismo de la Iglesia Católica, 2721).
  13. ↑ a b Enseñando la civilización del mundo con alegría y entusiasmo por Benjamin Lee Wren 2004 ISBN 0-7618-2747-1 página 236
  14. ↑ a b El camino de la perfección por Teresa de Ávila 2007 ISBN 1- 4209-2847-3 página 145
  15. ↑ a b c El Imperio Bizantino de Robert Browning 1992 ISBN 0-8132-0754-1 página 238
  16. ↑ a b Los últimos siglos de Bizancio, 1261-1453 por Donald MacGillivray Nicol 2008 ISBN 0-521-43991-4 página 211
  17. ↑ Introducing Early Christianity por Laurie Guy 2011 ISBN 0-8308-3942-9 página 203
  18. ↑ Leer para vivir: la práctica evolutiva de la Lectio divina por Raymond Studzinski 2010 ISBN 0-87907-231-8 páginas 26-35
  19. ↑ Página web del Vaticano: Benedicto XVI, Audiencia General 2 de mayo de 2007
  20. ↑ The Fathers of the church: from Clement of Rome to Augustine of Hippo by Pope Benedict XVI 2009 ISBN 0-8028-6459-7 page 100
  21. ↑ Espiritualidad cristiana: temas de la tradición por Lawrence S. Cunningham, Keith J. Egan 1996 ISBN 978-0-8091-3660-5 página 88-94
  22. ↑ a b c d Globalización del Hesicasmo y la Oración de Jesús: Contesting Contemplation de Christopher D. L. Johnson 2010 ISBN 978-1-4411-2547-7 páginas 31-38
  23. ↑ Reading with God: Lectio Divina by David Foster 2006 ISBN 0-8264-6084-4 page 44
  24. ↑ Después de Agustín: el lector meditativo y el texto por Brian Stock 2001 ISBN 0-8122-3602-5 página 105
  25. ↑ Christian Spirituality: A Historical Sketch de George Lane 2005 ISBN 0-8294-2081-9 página 20
  26. ↑ Conversación sagrada: Spirituality for Worship de Jonathan Linman 2010 ISBN 0-8006-2130-1 páginas 32-37
  27. ↑ Espiritualidad cristiana: temas de la tradición por Lawrence S. Cunningham, Keith J. Egan 1996 ISBN 978-0-8091-3660-5 páginas 91-92
  28. ↑ El Espíritu Santo por F. LeRon Shults, Andrea Hollingsworth 2008 ISBN 0-8028-2464-1 página 103
  29. ↑ Espiritualidad cristiana: temas de la tradición por Lawrence S. Cunningham, Keith J. Egan 1996 ISBN 978-0-8091-3660-5 páginas 38-39
  30. ↑ An Anthology of Christian mysticism por Harvey D. Egan 1991 ISBN 0-8146-6012-6 páginas 207-208
  31. ↑ Orthodox Church: Su pasado y su papel en el mundo actual por John Meyendorff 1981 ISBN 0-913836-81-8 página
  32. ↑ The church in Italy in the fifteenth century por Denys Hay 2002 ISBN 0-521-52191-2 página 76
  33. ↑ La espiritualidad cristiana en la tradición católica por Jordan Aumann 1985 Ignatius Press ISBN 0-89870-068-X página 180
  34. ↑ enciclopedia católica
  35. ↑ a b Vida de oración ortodoxa: el camino interior por Mattá al-Miskīn 2003 ISBN 0-88141-250-3 St Vladimir Press, "Capítulo 2: Grados de oración" páginas 39-42 id=CpPnSHWu5d8C&pg=PA39
  36. ↑ El arte de la oración: una antología ortodoxa de Igumen Chariton 1997 ISBN 0-571-19165-7 páginas 63-65
  37. ↑ a b Examining Religions: Christianity Foundation Edition por Anne Geldart 1999 ISBN 0-435-30324-4 página 108
  38. ↑ Meditación cristiana para principiantes por Thomas Zanzig, Marilyn Kielbasa 2000, ISBN 0-88489-361-8 página 7
  39. ↑ Una introducción a la espiritualidad cristiana por F. Antonisamy, 2000 ISBN 81-7109-429-5 páginas 76-77
  40. ↑ Reading to live: the evolving practice of Lectio divina de Raymond Studzinski 2010 ISBN 0-87907-231-8 páginas 188-195
  41. ↑ Christian Spirituality: An Introduction, de Alister E. McGrath 1995 ISBN 0-631-21281-7 página 16
  42. ↑ Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas The Byzantine Empire' pag 238
  43. ↑ The last centuries of Byzantium, 1261-1453 by Donald MacGillivray Nicol 2008 ISBN 0-521-43991-4 page 211
  44. ↑ Meditación cristiana por Edmund P. Clowney, 1979 ISBN 1-57383-227-8 páginas 12-13
  45. ↑ The encyclopedia of Christianity, Volume 3 por Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN 90-04-12654-6 página 488
  46. ↑ Mattá al-Miskīn, Vida de oración ortodoxa: The Interior Way (St Vladimir's Seminary Press 2003 ISBN 0-88141-250-3), p. 56
  47. ↑ «Meditación y contemplación». Archivado desde el original el 11 de diciembre de 2011. Consultado el 28 de diciembre de 2022. 
  48. ↑ "La meditación es una búsqueda orante que involucra el pensamiento, la imaginación, la emoción y el deseo. Su objetivo es hacer de la propia fe el tema considerado, confrontándola con la realidad de la propia vida"(Catecismo de la Iglesia Católica, 2723).
  49. ↑ "La oración contemplativa es la expresión sencilla del misterio de la oración. Es una mirada de fe fija en Jesús, una atención a la Palabra de Dios, un amor silencioso. Alcanza la unión real con la oración de Cristo en la medida en que nos hace partícipes de su misterio" (Catecismo de la Iglesia Católica, 2724).

Enlaces externos[editar]

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Oración,_meditación_y_contemplación_en_el_cristianismo&oldid=154529620»