Demandatam

Demandatam coelitus humilitati nostrae (en español, Se me pidió) es una constitución apostólica promulgada por el papa Benedicto XIV y datada el 24 de diciembre de 1743 sobre la Iglesia greco-melquita católica. Está dirigida al Patriarca de Antioquía Cyril VI Tanas y a todos los obispos melquitas bajo su jurisdicción. El tema de esta constitución apostólica es la preservación integra del rito bizantino en Iglesia católica griega.^[1]

Contexto histórico[editar]

Durante la primera parte del siglo XVIII y en contra de los deseos del Papado, se habían introducido muchas muchas modificaciones procedentes de la liturgia romana (latina) en algunas comunidades de la Iglesia greco-melquita católica, principalmente por Euthymios Saifi y Cyril VI Tanas, apoyados por misioneros de rito romano (principalmente franciscanos). Estos cambios producían una división en la iglesia greco-melquita, entre quienes seguían el rito bizantino puro (como la orden el Orden basiliana de San Juan Bautista) y quienes, denominados "latinizadores" en esta constitución apostólica, mezclaban el rito bizantino con el rito romano.

Roma ya había tomado medidas contra los usos de los "latinizadores" (p. ej., las cartas a Saifi en 1723 o el decreto de 8 de julio de 1729). Aun así estas medidas no había resuelto el problema y, en 1743, antes de conceder el palio a Cyril VI Tanas, el papa Benedicto XIV emitió la constitución apostólica Demandatam para poner punto final a la mezcla de ritos litúrgicos.^[2]

Contenido[editar]

Los puntos principales de la constitución apostólica son:^[3]

Está prohibido a cualquiera, incluyendo al patriarca, modificar, para añadir o para eliminar cualquier cosa del rito y usos bizantinos (párr. 3);^[4]
Está prohibido que cualquier fiel pase del rito bizantino a un rito latino (párr. 15);

Respecto del "latinizadores" (quienes mezclaban los ritos), a constitución apostólica ordena que todo el fiel bautizado en el rito bizantino regresará a ese rito bizantino. Una excepción se permitía para el área de Damasco, donde los "latinizadores" era numerosos: estos tenía que escoger entre el rito bizantino y el latino, y mantenerse en él sin posteriores mezclas o cambios (párr. 16).

Este documento trata también sobre cuestiones disciplinarias de las órdenes religiosas melquitas.

Véase también[editar]

Referencias[editar]

↑ Dick, Ignace (1996). Les Melkites Greecs-Orthodoxes et Grecs-Catholiques des Patriarcats d'Antioche, d'Alexandrie et de Jérusalem. Brepols. p. 35. ISBN 2-503-50308-X.
↑ Korolevsky, Cyril (1924). «Antioche». Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques 3. Paris: Letouzey et Ané. p. 649.
↑ Texto completo en Benedicti papae XIV. Bullarium 2. Mechelen. 1828. pp. 148-161. Consultado el 20 de junio de 2009.
↑ Foskolos, Markos (1973). «L'unione parziale del Patriarcato di Antiochia (1724)». En Metzler J., ed. Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Memoria Rerum II. Herder. p. 330. ISBN 3-451-16352-7.

Enlaces externos[editar]

El texto lintegro disponible on-line (en latino latino)

Datos: Q603906

[1] Dick, Ignace (1996). Les Melkites Greecs-Orthodoxes et Grecs-Catholiques des Patriarcats d'Antioche, d'Alexandrie et de Jérusalem. Brepols. p. 35. ISBN 2-503-50308-X.

[DHGE-2] Korolevsky, Cyril (1924). «Antioche». Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques 3. Paris: Letouzey et Ané. p. 649.

[3] Texto completo en Benedicti papae XIV. Bullarium 2. Mechelen. 1828. pp. 148-161. Consultado el 20 de junio de 2009.

[Foskolos-4] Foskolos, Markos (1973). «L'unione parziale del Patriarcato di Antiochia (1724)». En Metzler J., ed. Sacrae Congregationis de Propaganda Fide Memoria Rerum II. Herder. p. 330. ISBN 3-451-16352-7.

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