De fato

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De Fato (traducido: "Sobre el destino") es un tratado filosófico parcialmente perdido escrito por el orador romano Cicerón en el 44 a. C. Sólo existen dos tercios de la obra; falta el principio y el final.[1][2]​ Toma la forma de un diálogo, aunque se lee más como una exposición,[1][3]​ cuyos interlocutores son Cicerón y su amigo Aulo Hircio .

Argumento[editar]

En la obra, Cicerón analiza el concepto del Fatum y sugiere que el libre albedrío es una condición del destino.[4][5]​ Cicerón, sin embargo, no se ocupa conscientemente de la distinción entre fatalismo y determinismo.[6]

Parece que De Fato es un apéndice del tratado de teología formado por los tres libros de De Natura Deorum y los dos libros de De Divinatione.[7]​ Estos tres libros proporcionan información importante sobre la cosmología y la teología estoica.[8]

Historia[editar]

De fato forma parte del segundo grupo de escritos de Cicerón.[1][9]​ Fue compuesta en Pozzuoli entre el 17 de abril y el 23 de mayo del 44 a. C.[1][3]​ En cualquier caso, lo más probable es que el trabajo se hubiera completado antes del fallido intento de Cicerón de viajar a Grecia en julio de ese año.[1][3]​ La obra fue escrita a toda prisa, ya que Cicerón planeaba volver a la arena política.[1][2]

Argumentación[editar]

Hircio señala que Cicerón ha adoptado el método escéptico académico de investigación: argumentar en contra de todas las proposiciones.[10]​ Por ello, perfila las posiciones de Demócrito, Heráclito, Empédocles y Aristóteles como quienes sostenían que todo sucede por necesidad. Como tal, Cicerón desarrolla las proposiciones de destino y necesidad de la siguiente manera:

"Si todo sucede por el destino, todo sucede con una causa anterior; y si esto es cierto del deseo, lo es también de lo que sigue al deseo, y por lo tanto es cierto del asentimiento. Pero si la causa del deseo no está dentro de nosotros, el deseo mismo no está en nuestro poder, y si esto es así, entonces las cosas que son producidas por el deseo no están dentro de nosotros, por lo tanto, ni el asentimiento ni la acción están en nuestro poder, y de esto se sigue que ni la alabanza ni la censura son justas, ni honores ni castigos"[11]

Cicerón esencialmente descarta esta proposición como la antítesis de lo que se observa, pero postula la libertad como una necesidad para la vida moral.[6]​ En última instancia, Cicerón mantiene esta posición porque está emocionalmente convencido de que está en el poder del hombre alcanzar la virtud por sí mismo; si el determinismo fuera el orden de las cosas, entonces tal habilidad no sería cierta.[6]

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. a b c d e f R. W. Sharples. Cicero: On Fate (De fato) & Boethius: The Consolation of Philosophy IV.5-7, V (Philosophiae Consolationis). Aris & Phillips Ltd, 1991.
  2. a b Preface, iv
  3. a b c Introduction, 5
  4. Cicero, Marcus Tullius. Trans. C.D. Yonge The treatises of M.T. Cicero: On the nature of the gods; On divination; On fate; On the republic; On the laws; and On standing for the consulship. pg. 264. London G. Bell, 1878. Web.
  5. Cicero, De fato. I.
  6. a b c Henry, Margaret Y. Cicero's Treatment of the Free Will Problem. Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 58 pp. 32-42. The Johns Hopkins University Press, 1927. Web.
  7. Cicero. On the Orator: Book 3. On Fate. Stoic Paradoxes. Divisions of Oratory, pg. 189. Translated by H. Rackham. Loeb Classical Library 349. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1942.
  8. Colish, Marcia. The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages, Volume 1, pg 109
  9. Introduction, 3
  10. Cicero, De fato. II.
  11. Huby, Pamela M. An Epicurean Argument in Cicero, "De Fato" XVII-40.Phronesis 15.1, pp. 83-85. BRILL, 1970. Web.

Enlaces externos[editar]