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Cultura de Sáltovo-Mayaki

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Culturas arqueológicas del sudeste de Europa en los siglos IX y X, Sáltovo-Mayaki es la verde.
Kaganato de Jazaria.

La cultura de Sáltovo-Mayaki (en ruso: Салтово-маяцкая культура, en ucraniano: Салтівська культура), cultura de Sáltovo (салтовская культурa[1]​) o comunidad histórico-cultural de Sáltovo (салтовская культурно-историческая общность[2]​ es una cultura arqueológica que se desarrolló en el sur de Rusia y el sudeste de Ucrania. Fechada entre mediados del siglo VIII y principios del siglo X, el período de dominación en esta región del kaganato de Jazaria.[3]​

Dos grandes yacimientos dan nombre a la cultura, la fortaleza de Sáltovo, cerca de Verjni Sáltiv, en la orilla derecha del Séverski Donets (raión de Járkiv, 1900), y la fortaleza de Mayaki, junto al río Tíjaya Sosná (raión de Vorónezh, 1960). En la década de 1920, Serguéi Zamiatnin y Vasili Babenko introdujeron el término cultura de Sáltovo,[4]​[5]​[6]​ pues antes era conocida como cultura jázara o cultura de Verjni Sáltov. El término cultura de Sáltovo-Mayaki fue propuesto por Iván Liápushkin y Mijaíl Artamónov[7]​[8]​

En un sentido concreto, es la cultura generada por la población de la zona boscosa de Podonia, tras el reasentamiento de las tribus alanas. Está genéticamente relacionada con la cultura alana del Cáucaso septentrional. En un sentido amplio, la cultura de Sáltovo-Mayaki se define como la "cultura estatal del kaganato de Jazaria" e incluye la estepa de Podonia, Pryazovia, Tamán, Crimea Oriental, el Bajo Volga y el Daguestán junto al Caspio. En este caso, la cultura está dividida en dos variantes locales: la alana boscosa, representada antropológicamente por la población dolicocéfala, y la esteparia, llamada "búlgara",[3]​ con la población braquicéfala. Esta última, a su vez, también se divide en variantes territoriales.[9]​[10]​ Ésta fue la primera opinión de Mijaíl Artamónov, que unió los monumentos de Sáltovo con la zona tipológica e histórica de la Baja Podonia. En los trabajos de Svetlana Pletniova se elaboró el concepto que es convención entre los investigadores. En la actualidad, la identidad directa de la cultura Sáltovo-Mayaki con Jazaria sigue siendo muy utilizada en la literatura científica, aunque ha sido criticada por algunos investigadores.[11]​[12]​

Historia de la investigación

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Fortaleza de Mayaki.

El estudio de los monumentos del Verjni Sáltovo comenzó en la década de 1900 por parte de un profesor local, Vasili Babenko, que encontró una antigua sepultura en una catacumba en la ladera de un barranco. Las excavaciones de posguerra determinaron que había restos de una ciudad medieval en la orilla derecha del Séverski Donéts.

La ciudad tenía unas 120 hectáreas. Las fortificaciones se han mantenido en parte, y restos de los muros defensivos, que demuestran el poder de la antigua ciudad, están ocultos bajo tierra. En el medio de la ciudad había un foso profundo que dividía la fortaleza en dos partes, cuyo perímetro estaba protegido por un muro de piedra. Las paredes fueron fortalecidas a ambos lados con una capa de piedra colocada sobre el adobe. Había varios pueblos en torno a la ciudad. Se encontró una gran cantidad de bodegas y fosas en la parte norte de la ciudad, pero no se encontró ninguna vivienda. Se hallaron fragmentos de cerámicas, anzuelos de pesca, fusayolas de telares y otras herramientas de trabajo.

Cultura material

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Fotografía aérea de la excavación dirigida por Mijaíl Artamónov en la fortaleza de Sarkel, 1951.
Fortalezas jázaras alrededor del área interfluvial Volga-Don.
Cerámica pintada hallada en la fortaleza de Dmítriyevka.

Viviendas

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La estructura residencial típica del complejo de Mayaki es una casa de tepe rectangular, de hasta 0.95 m de profundidas, con una superficie de 11.7 a 18.3 m². La estructura del edificio es de postes o de tablones y bloques. No hay pasillo. Un hogar se ubica en el centro de la estructura. Ejemplos de este modelo son las estructuras nº 3 y nº 30 del asentamiento de Mayaki.

El modelo típico de construcción en el complejo de Dmítriyevka es el siguiente: Se trata de una vivienda rectangular sin pasillo, profundizada en una base de roca madre de 0,8 m², con una superficie de aproximadamente 9 m², un hogar abierto en el centro de la vivienda y suelo tratado.

En el complejo de Verjni Sáltiv la vivienda característica es una semiescena cuadrada excavada 1.4 m sobre la roca madre y 16 m² de superficie. El diseño de la construcción es de columna y el hogar está situado en el centro o junto a la pared de la vivienda.

En la estepa de Podonia predominan las viviendas de forma cuadrada (alrededor del 40 %), y en la variante de los bosques, la forma rectangular (alrededor del 63 %). La variante esteparia está dominada por viviendas de hasta 1,5 m de profundidad, mientras que la versión de los bosques no se caracteriza por construcciones excavadas de más de 1 m de excavación. La superficie media de las viviendas de la variante esteparia es de 22 m² y la de los bosques de aproximadamente 14 m². Se hallan hornos en las construcciones de ambas opciones, pero la proporción varía: 7:1 en la versión boscosa y 4:1 en la de estepa. Los hornos tandur son comunes en las viviendas de estepas. Según los datos de L. I. Krasílnikova, en Podonia se detectaron 21 tandures, casi una de cada tres construcciones. Se estima que en los asentamientos de la variante de los bosques, sólo se ha hallado un tandur (14 en el complejo de Dmítriyevka). Por lo tanto, se puede concluir que no sólo existen rasgos comunes, sino también diferencias aparentes en las tradiciones domésticas de la población de las variantes de estepa y bosque de la cultura de Sáltovo-Mayaki.

Junto a los habitantes pertenecientes a la cultura de Sáltovo-Mayaki, debemos considerar que en Podonia vivían comunidades de severianos y viátichis, así como habitantes pertenecientes a la cultura de Romní-Borshchovo. En la fortaleza de Titchija, las viviendas se caracterizan por una gran profundidad (aproximadamente 1 m) en comparación con el complejo de Mayaki. En cuanto al diseño de las viviendas del complejo de Mayaki y la ciudad de Titchija, no hay diferencias en un primer momento. En ambos monumentos se encuentran los diseños de columna. No son comunes en las construcciones de la fortaleza de Titchija las fosas y nichos. La diferencia más importante entre las construcciones Titchija y Mayaki son los hornos. En la ciudad de Titchija hay cuatro tipos de hornos: de piedra, de arcilla y piedra, de arcilla, y hornos con uso parcial de estos materiales. Los hornos de los dos primeros tipos son totalmente predominante (86 %). Anatoli Vínnikov distingue sólo dos tipos de hornos: hornos de piedra y de arcilla. El investigador calcula que el porcentaje de horno de ambos tipos es del 25 % y el 75 %.[13]​

Economía

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Caftán de Mosheva Balka, siglo VIII.

Los habitantes del kaganato de Jazaria no sólo eran nómadas, puesto que se han hallado más de un centenar de asentamientos con vestigios de trabajos agrícolas. Los hallazgos arqueológicos incluyen construcciones como casas fuertes, recintos de ganado, tinglados y otras construcciones complementarias. Se construyeron fortalezas, como Sarkel, construida en ladrillo. Además de la agricultura, la población de Jazaria se dedicaba a la pesca, la ganadería y la metalurgia, como también desarrollaba la alfarería. Había un alfabeto, como lo confirman los hallazgos inscripciones rúnicas, a pesar de que los breves registros disponibles aún no han sido descifrados (escritura Don-Kubán).[9]​[14]​

La mayoría de los dirham abasíes y omeyas hallados en los complejos de la cultura de Sáltovo-Mayaki se acuñaron en el siglo VIII. En los complejos funerario, suelen provenir de los entierros de los horizontes Sáltovo II a IV. Los hallazgos de dirham del siglo IX en los sepulcros y los depósitos de Sáltovo son raros y su acuñación solo alcanza el año 814.[15]​

Religión

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La cultura espiritual de esta cultura aparenta ser muy diversa. Las opiniones de los historiadores y de los arqueólogos son a veces heterogéneas en las conclusiones, ya que la investigación en este sentido es difícil debido a la escasa cantidad de fuentes escritas que podrían transmitirnos el panteón de las divinidades veneradas en Jazaria.

Los símbolos y amuletos que se han hallado en las excavaciones arqueológicas permiten, de manera aproximada, determinar la mitología y las creencias de la población del complejo arqueológico de Sáltovo-Mayaki. Pletniova realizó investigaciones sobre los amuletos metálicos,[16]​[17]​ inscripciones y marcas simbólicas (tamga). En la misma dirección se llevó a cabo la investigación de Valentina Fliórova[18]​[19]​ sobre marcas cerámicas, amuletos y talismanes. Pletniova opinaba que, en relación con el estudio de fuentes relacionadas con las creencias de la población de esa cultura, como los breves escritos y los hallazgos arqueológicos, se reflejaban las principales actitudes religiosas de los habitantes de las zonas de bosque y estepa de Podonia y, por ende, de los pueblos de todo el kanato de Jazaria.[16]​ Se observa el sincretismo inherente a los nómadas, en el que las formas más antiguas de religión (totemismo, culto a los ancestros, nahualismo, cultos piscícolas y agrarios, chamanismo) están entrelazadas con las formas posteriores. A pesar de la falta de confirmación directa en las fuentes escritas, los expertos sugieren que, junto con los cultos antes mencionados, podría haber existido el culto a la divinidad suprema, Tengri Kan,[16]​[19]​ así como el culto a los jefes, que constituye una oposición a los cultivos más antiguos mencionados. No hay sincretismo ni con el Islam, ni con el judaísmo o el cristianismo, ya que ninguna de las religiones mencionadas influyó en el sistema de creencias religiosas y mitológicas reflejado en la cultura material del kanato jázaro reflejado en la cultura de Sáltovo-Mayaki.[16]​[19]​

  • Adornos femeninos jázaros (siglos VIII-IX).
    Adornos femeninos jázaros (siglos VIII-IX).
  • Elementos de cinturones jázaros (siglos VIII-IX).
    Elementos de cinturones jázaros (siglos VIII-IX).
  • Alfarería de la cultura Sáltovo-Mayaki.
    Alfarería de la cultura Sáltovo-Mayaki.

Escritura

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Los intentos de descifrar los monumentos rúnicos de la cuenca del Don mediante los idiomas túrquicos o iranios no han dado resultados convincentes. Las inscripciones de Don son similares a las de Rumanía: las inscripciones de los objetos del tesoro de Nagyszentmiklós y las del grupo de runas del complejo de templos de Murfatlar, cerca de Murfatlar (Besarabia). Los paralelos de las runas del Don con los alfabetos de origen balcánico también dan lugar a comparaciones fonéticas. Las traducciones recibidas reflejan vocabulario latino vulgar, lo que puede indicar tanto migraciones a Podonia como la influencia cultural de las antiguas provincias romanas.[20]​

Ritos funerarios

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Entierro de la cultura Sáltovo-Mayaki.

La población multiétnica de Jazaria tenía diferentes costumbres funerarias. El rito de catacumba es más común a la población de origen alano, en base a los cráneos dolicocéfalos alanos europeos hallados en este tipo de sepulcro. Los sepulcros de fosa perteneces a europeos braquicéfalos con poca influencia mongoloide. Como se ha mencionado anteriormente, se los considera protobúlgaros o tal vez jázaros. Se encontraron cráneos similares en excavaciones arqueológicas en territorio de la Bulgaria del Volga y la del Danubio, así como en las estepas de Crimea. También se encuentran cráneos mesocéfalos en todo el área de la cultura Sáltovo-Mayaki, lo que indica una asimilación mutua de las culturas.[21]​ La cuestión de la etnia de los individuos que utilizan el rito de cremación sigue siendo objeto de debate, así como la designación de los entierros de los individuos jázaros.

Valentina Fliórova considera que algunos elementos de la cultura Sáltovo-Mayaki fueron introducidos al Don en los siglos VII y VIII por migrantes de la cuenca de los Cárpatos-Danubio.[20]​

Paleogenética

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Los representantes de la cultura Sáltovo-Mayaki de las necrópolis de catacumbas de Dmitríyevka y de Verjnesáltovski IV han mostrado haplogrupo Y-cromosómico G2 y un haplogrupo mitocondrial I. Desde el punto de vista de los autores del estudio, el entierro en catacumba, una serie de indicadores craneales y otros datos que coinciden con anteriores muestras investigadas en el Cáucaso permiten identificar a los enterrados como alanos. Según los indicadores antropológicos, las personas de los sepulcros en fosa fueron identificadas como portadoras de influencias odontológicas orientales, y las muestras del haplogrupo eran de origen europeo.[22]​ Científicos húngaros, al examinar muestras de la tumba de Verjnesáltovo, detectaron haplogrupos mitocondriales U *, U2, U5, H, K y D.[23]​

El análisis de cuatro muestras de material antropológico de la tumba de catacumba de Podgorovski, en el óblast de Bélgorod, de los siglos VIII-IX mostró los haplogrupos Y-cromosómicos R1a-Z93> R1a1a1b2a2-Z2124, G, J2a y haplogrupos mitocondriales I4a, D4m2.[24]​ La muestra DA188 de la tumba de Podgorovski (Cat.12-p.1, año 900) tiene un haplogrupo mitocondrial I5a4. La muestra DA189 de Dmítriyevka (Cat 172-P. 2, siglos VIII-IX) ha marcado el haplogrupo mitocondrial J1b4 y el haplogrupo Y-cromosómico R1. El DA190 de Dmítriyevka (Cat. 171-P., año 733) dio el grupo G2a1a1-Z6653> G2a-FT61413.[25]​

Composición étnica

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La población de la cultura de Sáltovo-Mayaki es étnicamente comparable a la del kaganato de Jazaria, compuesta por alanos, búlgaros y jázaros.[13]​[26]​ Las cerámicas de la versión forestal de la cultura muestran la presencia de cinco grupos étnicos, dos de los cuales están representados por grupos tribales alanos y tres por grupos búlgaros.[27]​

En la década de los años 1960, el arqueólogo ucraniano Dmitró Berezovets sugirió que se identificara la versión del bosque (alana) de la cultura Sáltovo-Mayaki con los rus'. Según el historiador y arqueólogo David Talis, los topónimos de raíz ros- (Rossofar, Rossoca, Rossa, Casale dei Rossi) en Crimea (península de Tarjankut), en la punta de Tendra, en Pryazovia (cerca de la desembocadura del Don y al sur de Azov) y el material arqueológico de los asentamientos de Táurica, confirman las teorías de Berezovets en cuanto a la identificación total o parcial de individuos de la cultura Sáltovo-Mayaki con los rus' de fuentes árabes.[28]​ A principios de la década de 2000, la hipótesis de Berezovets se vio desarrolla da por los trabajos de Yelena Gálkina, que identificó la versión alana del Don de la cultura de Sáltovo-Mayaki con la parte media del kanato de Rus mencionado en las fuentes bizantinas, occidentales y musulmanas del siglo IX. La investigadora considera que el nombre Rus' de los alano-rusos (roxolanos) iranioparlantes de la versión del Don de la cultura Sáltovo-Mayaki pasó del kanato de Rus' a la población eslava fuera del kanato rus' de la Podneprovia Media tras la destrucción del kanato por los magiares.[29]​

Referencias

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  1. ↑ Dmitró Berezovets, Oksana Parjomenko, Салтовская культура en Arqueología de la RSS de Ucrania, t. 3. Kiev: Naúkova dumka, 1986.
  2. ↑ Alekséi Komar, Yuri Ósipov (red.), Салтово-маяцкая культура en Gran Enciclopedia Rusa. 2004. ISBN 978-5-85270-366-8).
  3. ↑ a b Svetlana Pletniova, Aleksandr Prójorov (red.), Салтово-маяцкая культура en la Gran Enciclopedia Soviética. Moscú: Sovétskaya entsiklopediya, 1975.
  4. ↑ Serguéi Zamiatnin, Археологические разведки в Алексеевском и Валуйском уездах. Vorónezh: 1921.
  5. ↑ Vasili Babenko, Розповсюдження стародавньої салтівської та схожих з неї культур в межах Східної Європи (Україна, Південь РСФСР та Північний Кавказ). Járkiv: 1926.
  6. ↑ Guennadi Afanásiev, Об авторстве и первоначальном значении термина «салтовская археологическая культура» en Верхнедонской археологический сборник. Lípetsk: Universidad Estatal de Pedagogía de Lípetsk, 2014.
  7. ↑ Iván Liápushkin, Славяно-русские поселения IX—XII вв. на Дону и Тамани по археологическим памятникам en Breves informes del Instituto de Arqueología de la cultura material. Moscú-Leningrado: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1940.
  8. ↑ Mijaíl Artamónov, Саркел и некоторые другие укрепления в северо-западной Хазарии en Sovétskaya Arjeologiya. Moscú-Leningrado: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1940.
  9. ↑ a b Svetlana Pletniova, Очерки хазарской археологии. Moscú-Jerusalén: Mosty kultury, 1999.
  10. ↑ Guennadi Afanásiev, Где же археологические свидетельства существования Хазарского каганата? en Rosískaya Arkeologiya nº 2. 2001.
  11. ↑ Aleksandr Tortika, Северо-Западная Хазария в контексте истории Восточной Европы (вторая половина VII — третья четверть X вв.). Járkiv: Academia Estatal de Cultura de Járkiv, 2006.
  12. ↑ Alekséi Shaveliov, Генезис древнерусской археологической культуры конца IX — начала XII в.: проблемы и перспективы концептуализации en Мультидисциплинарные исследования в археологии, nº 1. 2023.
  13. ↑ a b Nikolái Savitski, Жилые постройки лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры: автореф. дис. ... канд. ист. наук. Vorónezh: Universidad Estatal de Vorónezh, 2011.
  14. ↑ Igor Klizlásov, Рунические письменности евразийских степей. Moscú: Vostóchnaya literatura, 1994.
  15. ↑ Alekséi Komar, Между Русью и Хазарией: Днепровское Левобережье IX века в свете современной археологии en Colloquia Russica, vol. 7. Cracovia: 2017, pp. 31—43.
  16. ↑ a b c d Svetlana Pletniova, От кочевий к городам: салтово-маяцкая культура. — Moscú: Naúka, 1967. 208 pp.
  17. ↑ Natalia Foniákova, Прикладное искусство Хазарии второй половины VIII—X вв. по материалам художественной металлообработки. Kazán: Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de la República de Tartaristán, 2010. 168 pp. — (Bibliotheca Tatarica). ISBN 978-5-94981-152-8.
  18. ↑ Valentina Fliórova, Граффити Хазарии. Moscú: Editorial URSS, 1997.
  19. ↑ a b c Valentina Fliórova, Образы и сюжеты мифологии Хазарии. Moscú-Jerusalén: Mosty kultury, 2001. 160 pp.
  20. ↑ a b A. E. Vinográdov, Донские руны и генезис салтово-маяцкой культуры en Вестник Московского городского педагогического университета nº 4, 2020. Pp. 8—21.
  21. ↑ Svetlana Pletniova, Хазары и Хазарский каганат en Хазары. Евреи и славяне. t. 16. Moscú: Mosty kultury, 2005. Pp. 18—24.
  22. ↑ Guennadi Afanásev, M. V. Dobrovólskaya, D. S. Korobov, I. K. Reshetova, О культурной, антропологической и генетической специфике донских алан en Е. И. Крупнов и развитие археологии Северного Кавказа. Moscú:. 2014. Pp. 312—315.
  23. ↑ A. Choz, P. Lango, B. G. Mende, Археогенетическое исследование материалов салтовской и древневенгерской культур (предварительное сообщение) en Старожитностi Лівобережного Подніпров’я. Kiev—Poltava: 2012. Pp. 94—101.
  24. ↑ Guennadi Afanásev, L. Van, S. Ven, L. Vei, M. Dobrovólskaya, D. Korodov, I. Reshetova, J. Li, S. Tun, Хазарские конфедераты в бассейне Дона en Тезисы докладов на Всероссийской научной конференции «Естественнонаучные методы исследования и парадигма современной археологии». Moscú: Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias de Rusia, 2015. Pág. 9.
  25. ↑ Peter de Barros Damgaard et al, 137 ancient human genomes from across the Eurasian steppes en Nature, 09 de mayo de 2018.
  26. ↑ R. J. Bariyev, Волжская Булгария, История и культура. San Petersburgo: 2005.
  27. ↑ Vladímir Sarapulkin, Керамика и керамическое производство лесостепного варианта салтово-маяцкой культуры en Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Lípetsk: Universidad Estatal de Pedagogía de Lípetsk, 2003. 285 pp.
  28. ↑ David Talis, Топонимы Крыма с корнем Рос en Античная древность и средние века. Sverdlovsk, 1973, pp. 229—234.
  29. ↑ Yelena Gálkina, Русский каганат и салтово-маяцкая археологическая культура. Moscú, 2001.

Bibliografía

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Enlaces externos

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