Culto (evangelicalismo)

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En el Cristianismo evangélico, un culto o servicio es un momento en que los creyentes se reúnen para alabanzar, adorar, hablar con Dios y recibe un sermón basada en la Biblia y periódicamente la comunión. Puede tener lugar con la Iglesia o con la familia. Las reuniones se pueden realizar los días de semana, pero los domingos tienen una connotación especial.

Origen[editar]

El culto es una práctica de la vida cristiana que tiene su origen en el culto judío.[1]Jesucristo y Pablo de Tarso enseñó una nueva forma de adoración a Dios.[2]​ En las Escrituras, Jesús reunirse con sus discípulos para compartir enseñanzas y discutir temas,[3]​ orando y cantando himnos;[4]​ en "Hechos de los Apóstoles", leemos que los primeros cristianos también tenían este hábito. En la primera carta a los corintios, Pablo de Tarso dejó en claro los principales elementos del culto cristiano, a saber alabanza, sermón, ofrenda, la comunión.[5]

Forma[editar]

Culto en Igreja Batista da Lagoinha, afiliada a la Convenção Batista Nacional (Convención Batista Nacional), en 2016, en Belo Horizonte, Brasil
Culto en Dream City Church, afiliada a las Asambleas de Dios, en 2010, en Phoenix, Estados Unidos
Baptisterio en la iglesia evangélica Pingstkyrkan de Sundsvall, en 2017, en Suecia
Culto en Faith Tabernacle, afiliada a la Living Faith Church Worldwide, en 2005, en Lagos, Nigeria

El culto en las Iglesias Evangélicas es visto como un acto de adoración de Dios.[6]​ No hay liturgia, la concepción del servicio de adoración es más informal.[7]​ Generalmente lo dirige un pastor cristiano.

Por lo general, contiene dos partes principales, el alabanza (música cristiana) y la sermón, con periódicamente la comunión[8][9][10][11]

Con el movimiento carismático de los años 60, se produjo una nueva concepción de alabanza en el culto, como aplaudir y levantar las manos como un signo de adoración, en muchas denominaciones evangélicas.[12]

En las décadas de 1980 y 1990, música cristiana contemporánea, que incluía una gran variedad de estilos musicales, como Rock cristiano y Hip hop cristiano, aparecieron en el alabanza.[13][14][15]

En los años 2000 y 2010, las tecnologías digitales se integraron en los cultos, como los vídeo proyectors para transmitir las letras de alabanza o video, en pantallas grandes.[16][17]​ El uso de redes sociales como YouTube y Facebook para retransmitir servicios de adoración en vivo o retrasados, a través de Internet, también se ha extendido. [18]​ Las donaciones en línea se han convertido en una práctica común en varias iglesias.[19][20]

Lugares de culto[editar]

Edificio de Église Porte ouverte chrétienne afiliada a la Fédération des Églises du Plein Évangile en Francophonie, en 2015, en Mulhouse, en Francia

Los lugares de culto se suelen llamar "edificios de iglesia" o "templos".[21][22][23][24]​ En algunos Megaiglesias, el edificio se llama "campus".[25][26]​ Para los evangélicos, el edificio no es sagrado.[27]​ Algunos cultos tienen lugar en auditorios o salas de usos múltiples con pocos símbolos religiosos.[28][29][30]​ Debido a su comprensión del segundo de los Diez Mandamientos, los evangélicos no tienen representaciones de material religioso como estatutos, iconos o pinturas en sus lugares de culto. [31]​ La cruz latina es una de los únicos símbolos espirituales que generalmente se pueden encontrar en un edificio o en el auditorio de una iglesia evangélica. [32]​ Generalmente hay un baptisterio en el escenario del auditorio (también llamado santuario) o en una sala separada, para los bautismos por inmersión. [33][34]

Iglesias caseras[editar]

Las reuniones de Iglesias caseras también se han extendido a diferentes partes del mundo.[35]​ En China, serían 52 millones de personas en 2010.[36]​ Los cultos transmitidos por Internet han acentuado esta tendencia.[37]

Megaiglesias[editar]

Los servicios de adoración toman proporciones impresionantes en las Megaiglesias (iglesias donde más de 2,000 personas se reúnen cada domingo). En algunas de estas mega iglesias, más de 10,000 personas se reúnen todos los domingos. El término gigaiglesia a veces se usa.[38][39]​ Por ejemplo, Lakewood Church (Estados Unidos) o Iglesia del Evangelio Pleno de Yoido (Corea del Sur).[40]

Grupos[editar]

CIEE son grupos de estudiantes evangélicos que se reúnen en campus de 160 países de todo el mundo para compartir sus ideas sobre la Biblia.[41]

Las reuniones de la Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo se llevan a cabo en restaurantes u hoteles y los hombres de negocios cristianos hablan sobre su fe.[42]

Amenazas[editar]

En algunos países musulmanes o comunistas, es difícil o incluso prohibido que los cristianos se reúnan públicamente. Solo unas pocas iglesias aprobadas por el gobierno pueden reunirse legalmente.[43][44][45]​ La persecución conduce al desarrollo de iglesias hogareñas, como en China, con el movimiento de las Iglesias caseras en China.[46]

Las reuniones tienen lugar en casas particulares, en secreto y en "ilegalidad". Puertas Abiertas, una ONG evangélica, afirma que este es el caso de cientos de millones de cristianos en el mundo.[47]​ Cada año, publica la " Lista Mundial de la Persecución" y atestigua las dificultades de algunos creyentes.

Controversias[editar]

Una doctrina particularmente controvertida en las iglesias evangélicas es la de la teología de la prosperidad, que se difundió en los años 70 y 80 en los Estados Unidos, principalmente a través del televangelismo. [48]​ Esta doctrina se centra en la enseñanza de la fe cristiana como un medio para enriquecerse financiera y materialmente, a través de una "confesión positiva" y una contribución a los ministerios cristianos. [49]​ Promesas de sanidad divina y prosperidad está garantizada a cambio de ciertas cantidades de donaciones. [50][51][52]​ La fidelidad en el diezmo permitiría evitar las maldiciones de Dios, los ataques del diablo y la pobreza. [53][54][55]​ Las ofrendas y el diezmo ocupan mucho tiempo en los cultos. [56]​ A menudo asociado con el diezmo obligatorio, esta doctrina a veces se compara con un negocio religioso. [57][58][59][60]​ Es criticada por pastores y sindicatos de iglesias, como el Consejo Nacional de Evangélicos de Francia, en Francia. [61][62]

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. BBC, Christian worship, bbc.co.uk, Reino Unido, 23 de junio de 2009
  2. Geoffrey Wainwright, The Oxford History of Christian Worship, Oxford University Press , USA, 2006, p. 465
  3. Amy-Jill Levine, Dale C. Allison Jr., John Dominic Crossan, The Historical Jesus in Context, Princeton University Press, USA, 2009, p. 2
  4. Marcos 14.26, Mateo 26.30; ver John J. Pilch, "A Cultural Handbook to the Bible", Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2012, p. 263
  5. John Paul Heil, The Letters of Paul as Rituals of Worship, Casemate Publishers, USA, 2012, p. 38, 41
  6. Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of Evangelical Theology, Oxford University Press, UK, 2013, p. 311
  7. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology, Westminster John Knox Press , UK, 2004, p. 284
  8. Bruce E. Shields, David Alan Butzu, Generations of Praise: The History of Worship, College Press, USA, 2006, p. 307-308
  9. Robert Dusek, Facing the Music, Xulon Press, USA, 2008, p. 65
  10. Flora Genoux, How the Evangelical Church conquers the French, lemonde.fr, Francia, 2 de febrero de 2012
  11. Rémy Chhem, Marc-André Morency, Le culte du dimanche à l'Église évangélique baptiste de Québec IPIR, Canada, 13 de diciembre de 2011
  12. Robert H. Krapohl, Charles H. Lippy, The Evangelicals: A Historical, Thematic, and Biographical Guide, Greenwood Publishing Group, USA, 1999, p. 171
  13. Suzel Ana Reily, Jonathan M. Dueck, The Oxford Handbook of Music and World Christianities, Oxford University Press, USA, 2016, p. 443
  14. Mathew Guest, Evangelical Identity and Contemporary Culture: A Congregational Study in Innovation, Wipf and Stock Publishers, USA, 2007, p. 42
  15. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock, and Worship: Pop, Rock, and Worship, ABC-CLIO, USA, 2009, p. 85-86
  16. Christina L. Baade, James Andrew Deaville, Music and the Broadcast Experience: Performance, Production, and Audience, Oxford University Press, USA, 2016, p. 300
  17. AARON RANDLE, Bucking a trend, these churches figured out how to bring millennials back to worship, kansascity.com, USA, 10 de diciembre de 2017
  18. Mark Ward Sr., The Electronic Church in the Digital Age: Cultural Impacts of Evangelical Mass, ABC-CLIO, USA, 2015, p. 78
  19. Michael Gryboski, Millennial-Majority Churches Detail Challenges, Success Stories in Growth and Finances, christianpost.com, USA, 18 de junio de 2018
  20. Ghana News Agency, Asoriba launches church management software, businessghana.com, Ghana, 3 de febrero de 2017
  21. D. A. Carson, Worship: Adoration and Action: Adoration and Action, Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, p. 161
  22. Jörg Stolz, Olivier Favre, Caroline Gachet, Emmanuelle Buchard, Le phénomène évangélique: analyses d'un milieu compétitif, Labor et Fides, Suiza, 2013, p. 99
  23. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History, University of Missouri Press, USA, 2003, p. 149
  24. Harold W. Turner, From Temple to Meeting House: The Phenomenology and Theology of Places of Worship, Walter de Gruyter, Allemagne, 1979, p.258
  25. Justin G. Wilford, Sacred Subdivisions: The Postsuburban Transformation of American Evangelicalism, NYU Press, USA, 2012, p. 78
  26. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History, University of Missouri Press, USA, 2003, p. 2
  27. Marie-Claude Malboeuf, Au pays des églises invisibles, lapresse.ca, Canadá, 23 de junio de 2011
  28. Jörg Stolz, Olivier Favre, Caroline Gachet, Emmanuelle Buchard, Le phénomène évangélique: analyses d'un milieu compétitif, Labor et Fides, Suiza, 2013, p. 104
  29. Jeanne Halgren Kilde, Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship, Oxford University Press, USA, 2008, p. 193
  30. Keith A. Roberts, David Yamane, Religion in Sociological Perspective, SAGE , USA, 2011, p. 209
  31. Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts, InterVarsity Press, USA, 2016, p. 124
  32. Doug Jones, Sound of Worship, Taylor & Francis, USA, 2013, p. 90
  33. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 61
  34. Wade Clark Roof, Contemporary American Religion, Volume 1, Macmillan, UK, 2000, p. 49
  35. Allan Heaton Anderson, " An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity", Cambridge University Press, UK, 2013, p. 104
  36. Allan Heaton Anderson, " An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity", Cambridge University Press, UK, 2013, p. 147
  37. Candy Gunther Brown, Mark Silk, The Future of Evangelicalism in America, Columbia University Press, USA, 2016, p. 78
  38. Sam Hey, Megachurches: Origins, Ministry, and Prospects, Wipf and Stock Publishers, USA, 2013, p. 265
  39. Ed Stetzer, Megachurch Research - Terminology, christianitytoday.com, USA, 9 de octubre de 2008
  40. Alicia Budich, From Megachurch to "Gigachurch", cbsnews.com, USA, 6 de abril de 2012
  41. IFES, NUESTRA GENTE, ifesworld.org, Reino Unido, consultado el 6 de febrero de 2018
  42. Vinson Synan, Amos Yong, Global Renewal Christianity: Europe and North America Spirit-Empowered Movements: Past, Present and Future, Charisma Media, USA, 2017, p. 26
  43. Ali Amar, Le calvaire des Marocains chrétiens, slateafrique.com, Francia, 21 de abril de 2011
  44. Farid Alilat, Jésus-Christ en terre d'Algérie, jeuneafrique.com, Francia, 16 de mayo de 2005
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  46. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 328
  47. lefigaro.fr, Plus de 2000 chrétiens sont morts persécutés en 2013, Francia, 8 de enero de 2014
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  60. Raoul Mbog, Le juteux business du pasteur évangélique Dieunedort Kamdem, lemonde.fr, Francia, 25 de diciembre de 2015
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