Culto (evangelicalismo)

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En el cristianismo evangélico, un culto o servicio es un momento en que los creyentes se reúnen para alabar, adorar, hablar con Dios y reciben un sermón basado en la Biblia y periódicamente la comunión. Puede tener lugar en la Iglesia o con la familia. Las reuniones se pueden realizar los días de semana, pero los domingos tienen una connotación especial.

Origen[editar]

Baptisterio en la iglesia evangélica Pingstförsamlingen de Västerås, en Suecia, 2018

El culto es una práctica de la vida cristiana que tiene su origen en el culto judío.[1]Jesucristo y Pablo de Tarso enseñó una nueva forma de adoración a Dios.[2]​ En las Escrituras, es común ver a Jesús reunirse con sus discípulos para compartir enseñanzas y discutir temas,[3]​ orando y cantando himnos.[4]​ En Hechos de los Apóstoles, leemos que los primeros cristianos también tenían este hábito. En 1 Corintios, Pablo de Tarso dejó en claro los principales elementos del culto cristiano, a saber alabanza, sermón, ofrendas y la Cena del Señor.[5]

Forma[editar]

Espectáculo sobre la vida de Jesús durante un servicio en la Igreja da Cidade, afiliada a la Convención Batista Brasileña, en São José dos Campos
Culto en Dream City Church, afiliada a las Asambleas de Dios, en Phoenix, Estados Unidos, 2010

El culto en las iglesias Evangélicas es visto como un acto de adoración de Dios.[6]​ No hay liturgia, la concepción del servicio de adoración es más informal.[7]​ Generalmente lo dirige un pastor cristiano.

Por lo general, contiene dos partes principales: la alabanza (música cristiana) y el sermón, con periódicamente la comunión.[8][9][10][11]​ Durante el culto, generalmente hay una guardería para bebés.[12]​ Niños y jóvenes reciben una educación adaptada, escuela dominical, en una sala separada. [13]

Con el movimiento carismático de los años 60, se produjo una nueva concepción de alabanza en el culto, como aplaudir y levantar las manos como un signo de adoración, en muchas denominaciones evangélicas.[14]

En las décadas de 1980 y 1990, música cristiana contemporánea, que incluía una gran variedad de estilos musicales, como rock cristiano y hip hop cristiano, aparecieron en la alabanza.[15][16][17]

En los años 2000 y 2010, las tecnologías digitales se integraron en los cultos, como los video-proyectores para transmitir las letras de alabanza o video, en pantallas grandes.[18][19]​ El uso de redes sociales como YouTube y Facebook para retransmitir servicios de adoración en vivo o retrasados, a través de Internet, también se ha extendido. [20]​ Las donaciones en línea se han convertido en una práctica común en varias iglesias.[21][22]

En algunas iglesias, se reserva un tiempo especial para las curaciones por la fe con imposición de manos durante los cultos. [23]​ La curación por la fe o curación divina se considera un legado de Jesús adquirido por su muerte y resurrección. [24]

Las principales fiestas cristianas celebradas por los evangélicos son Navidad, Pentecostés (por la mayoría de las denominaciones evangélicas) y Pascua para todos los creyentes. [25][26][27]

Lugares de culto[editar]

Templo Salem de Cotonú, afiliado a las Asambleas de Dios, en Cotonú, en Benín, 2018
Culto en El Lugar de Su Presencia, afiliada a Hillsong Family, en Bogotá, en Colombia, 2019
Culto en Faith Tabernacle, afiliada a la Living Faith Church Worldwide, en Lagos, Nigeria, 2005

Los lugares de culto se suelen llamar «edificios de iglesia» o «templos».[28][29][30]​ En algunas megaiglesias, la palabra "campus" a veces se usa.[31][32]​ La arquitectura de los lugares de culto se caracteriza principalmente por su sobriedad. [33][34]​ La cruz latina es uno de los únicos símbolos espirituales que generalmente se pueden ver en el edificio de una iglesia evangélica y que identifica el lugar. [35][36]​ Algunos cultos tienen lugar en teatros, escuelas o salas de usos múltiples, que se alquilan solo los domingos. [37][38][39]​ Debido a su interpretación del segundo de los Diez Mandamientos, los evangélicos no tienen representaciones de material religioso como estatuas, iconos o pinturas en sus lugares de culto. [40][41]​ Generalmente hay un baptisterio en el escenario del auditorio (también llamado santuario) o en una sala separada, para los bautismos por inmersión. [42][43]

Iglesias caseras[editar]

En algunos países del mundo que aplican sharia o comunismo, las aprobaciones gubernamentales por el culto son complejas para los evangélicos. [44][45][46]​ Debido a la presencia de persecución de cristianos, las iglesias caseras evangélicas se han desarrollado. [47]​ Por ejemplo, hay movimientos evangélicos de las iglesias caseras en China.[48]​ Las reuniones tienen lugar en casas particulares, en secreto y en "ilegalidad". Cabe recordar también que China tiene muchas iglesias oficiales por todo el país, es uno de los países donde más crece el cristianismo. [49]

Megaiglesias[editar]

Los servicios de adoración toman proporciones impresionantes en las Megaiglesias (iglesias donde más de 2,000 personas se reúnen cada domingo). En algunas de estas mega iglesias, más de 10,000 personas se reúnen todos los domingos. El término gigaiglesia a veces se usa.[50][51]​ Por ejemplo, Lakewood Church (Estados Unidos) o Iglesia del Evangelio Pleno de Yoido (Corea del Sur).[52]

Grupos[editar]

CIEE son grupos de estudiantes evangélicos que se reúnen en campus de 160 países de todo el mundo para compartir sus ideas sobre la Biblia.[53]

Las reuniones de la Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo se llevan a cabo en restaurantes u hoteles y los hombres de negocios cristianos hablan sobre su fe.[54]

Controversias[editar]

Una doctrina particularmente controvertida en las iglesias evangélicas es la de la teología de la prosperidad, que se difundió en los años 70 y 80 en los Estados Unidos, principalmente a través del televangelismo. [55]​ Esta doctrina se centra en la enseñanza de la fe cristiana como un medio para enriquecerse financiera y materialmente, a través de una "confesión positiva" y una contribución a los ministerios cristianos. [56]​ Promesas de sanidad divina y prosperidad está garantizada a cambio de ciertas cantidades de donaciones. [57][58][59]​ La fidelidad en el diezmo permitiría evitar las maldiciones de Dios, los ataques del diablo y la pobreza. [60][61][62]​ Las ofrendas y el diezmo ocupan mucho tiempo en los cultos. [63]​ A menudo asociado con el diezmo obligatorio, esta doctrina a veces se compara con un negocio religioso. [64][65][66][67]​ Es criticada por pastores y sindicatos de iglesias, como el Consejo Nacional de Evangélicos de Francia, en Francia. [68][69]

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. BBC, Christian worship, bbc.co.uk, Reino Unido, 23 de junio de 2009
  2. Geoffrey Wainwright, The Oxford History of Christian Worship, Oxford University Press , USA, 2006, p. 465
  3. Amy-Jill Levine, Dale C. Allison Jr., John Dominic Crossan, The Historical Jesus in Context, Princeton University Press, USA, 2009, p. 2
  4. Marcos 14.26, Mateo 26.30; ver John J. Pilch, "A Cultural Handbook to the Bible", Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2012, p. 263
  5. John Paul Heil, The Letters of Paul as Rituals of Worship, Casemate Publishers, USA, 2012, p. 38, 41
  6. Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of Evangelical Theology, Oxford University Press, UK, 2013, p. 311
  7. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology, Westminster John Knox Press , UK, 2004, p. 284
  8. Bruce E. Shields, David Alan Butzu, Generations of Praise: The History of Worship, College Press, USA, 2006, p. 307-308
  9. Robert Dusek, Facing the Music, Xulon Press, USA, 2008, p. 65
  10. Gaspard Dhellemmes, Spectaculaire poussée des évangéliques en Île-de-France, lejdd.fr, Francia, 7 de junio de 2015
  11. Michael Lee, The Diffusion and Influence of Contemporary Worship, christianitytoday.com, USA, 18 de marzo de 2017
  12. Greg Dickinson, Suburban Dreams: Imagining and Building the Good Life, University of Alabama Press, USA, 2015, p. 144
  13. Jeanne Halgren Kilde, When Church Became Theatre: The Transformation of Evangelical Architecture and Worship in Nineteenth-century America, Oxford University Press, USA, 2005, p. 159, 170, 188
  14. Robert H. Krapohl, Charles H. Lippy, The Evangelicals: A Historical, Thematic, and Biographical Guide, Greenwood Publishing Group, USA, 1999, p. 171
  15. Suzel Ana Reily, Jonathan M. Dueck, The Oxford Handbook of Music and World Christianities, Oxford University Press, USA, 2016, p. 443
  16. Mathew Guest, Evangelical Identity and Contemporary Culture: A Congregational Study in Innovation, Wipf and Stock Publishers, USA, 2007, p. 42
  17. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock, and Worship: Pop, Rock, and Worship, ABC-CLIO, USA, 2009, p. 85-86
  18. Christina L. Baade, James Andrew Deaville, Music and the Broadcast Experience: Performance, Production, and Audience, Oxford University Press, USA, 2016, p. 300
  19. AARON RANDLE, Bucking a trend, these churches figured out how to bring millennials back to worship, kansascity.com, USA, 10 de diciembre de 2017
  20. Mark Ward Sr., The Electronic Church in the Digital Age: Cultural Impacts of Evangelical Mass, ABC-CLIO, USA, 2015, p. 78
  21. Michael Gryboski, Millennial-Majority Churches Detail Challenges, Success Stories in Growth and Finances, christianpost.com, USA, 18 de junio de 2018
  22. Ghana News Agency, Asoriba launches church management software, businessghana.com, Ghana, 3 de febrero de 2017
  23. Cecil M. Robeck, Jr, Amos Yong, The Cambridge Companion to Pentecostalism, Cambridge University Press, UK, 2014, p. 138
  24. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 212
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  26. Daniel E. Albrecht, Rites in the Spirit: A Ritual Approach to Pentecostal/Charismatic Spirituality, A&C Black, UK, 1999, p. 124
  27. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 236-239
  28. D. A. Carson, Worship: Adoration and Action: Adoration and Action, Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, p. 161
  29. Jeanne Halgren Kilde, Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship, Oxford University Press, USA, 2008, p. 193
  30. Harold W. Turner, From Temple to Meeting House: The Phenomenology and Theology of Places of Worship, Walter de Gruyter, Alemania, 1979, p. 258
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  35. Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, Volume 2, Rowman & Littlefield, USA, 2018, p. 32
  36. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History, University of Missouri Press, USA, 2003, p. 149
  37. Annabelle Caillou, Vivre grâce aux dons et au bénévolat, ledevoir.com, Canadá, 10 de noviembre de 2018
  38. Helmuth Berking, Silke Steets, Jochen Schwenk, Religious Pluralism and the City: Inquiries into Postsecular Urbanism, Bloomsbury Publishing, UK, 2018, p. 78
  39. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5, Rowman & Littlefield, USA, 2016, p. 1359
  40. Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts, InterVarsity Press, USA, 2016, p. 124
  41. Doug Jones, Sound of Worship, Taylor & Francis, USA, 2013, p. 90
  42. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 61
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  46. Wesley Rahn, In Xi we trust - Is China cracking down on Christianity?, dw.com, Alemania, 19 de enero de 2018
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