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Corpus Mysticum

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La institución de la Eucaristía por Nicolas Poussin, 1640

Corpus Mysticum (en latín), cuyo significado es Cuerpo místico, (Corpus Mysticum) tiene dos significados principales pero distintos: puede referirse a las palabras de Jesucristo sobre el pan en la celebración de la fiesta judía de la Pascua: «Esto es mi cuerpo» en Lucas 22:19–20 (véase Última Cena), o puede referirse a todas las personas que están «en Cristo» (1 Corintios 12:12–14; véase Iglesia cristiana). Por este último significado, es el nombre dado a la Iglesia como un cuerpo único en que Pablo describe a la Iglesia como un cuerpo único, siendo el propio Cristo su Cabeza.

Tal y como lo utiliza Pablo en las epístolas paulinas «Cuerpo de Cristo» se refiere a todas las personas que «oyeron la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, creyeron en él, fueron sellados con el Espíritu Santo prometido» (Efesios 1:13), «están siendo edificados juntos en una morada para Dios por el Espíritu» (Efesios 2:22), están «unidos y sujetos entre sí por todas las articulaciones con que están provistos, cuando cada parte funciona correctamente, hacen que el cuerpo crezca para que se edifique en amor» (Efesios 4:16). Así describe Pablo a la Iglesia como el cuerpo de Jesucristo.1Corintios 12: 12-14. Otras referencias son encontradas en Colosenses 1: 18, Colosenses 1: 24 así como en Romanos 12: 5, Efesios 3: 6 y Efesios 5: 23.

En la teología católica, el uso de la expresión «cuerpo místico» distingue el cuerpo místico de Cristo, es decir, la Iglesia, del cuerpo físico de Cristo y de un «cuerpo moral», como cualquier organización con un propósito común.[1][2] En la ortodoxia oriental, el término «cuerpo místico de Cristo» también se aplica a la Iglesia ortodoxa oriental en el sentido de que «la unión mística con Cristo es una realidad en su Iglesia».[3][4]

Existen diferencias significativas en la forma en que los cristianos entienden el término tal y como lo utilizó Cristo en la Última Cena y tal y como se desarrolló en la teología cristiana de la Eucaristía. Para algunos puede ser simbólico, para otros se convierte en una comprensión más literal o mística.

La Eucaristía es también conocido como el corpus verum o corpus christi, o también corpus naturale, según lo descrito por el propio Cristo en la Biblia en el Lucas 22:19-20.

Eucaristía y presencia real

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La creencia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía se enseña en el catolicismo, la ortodoxia oriental, la ortodoxia oriental, la Iglesia del Este, la Iglesia morava, el luteranismo, el anglicanismo, el metodismo y el cristianismo reformado, aunque cada tradición enseña una visión única de la doctrina.[5][6][7][8] Los esfuerzos por alcanzar un entendimiento mutuo de la variedad de creencias de estas Iglesias condujeron en la década de 1980 a consultas sobre «Bautismo, Eucaristía y Ministerio» por parte del Consejo Mundial de Iglesias.

Iglesia católica

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La Iglesia católica cree que la única y verdadera Iglesia de Cristo, "como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste (subsistit in)" en ella.[9] Por lo tanto, los fieles a través de la fe en Cristo y del sacramento del Bautismo son partes de la Iglesia y miembros de este Cuerpo único, místico, inquebrable y divino, cuya cabeza invisible y divina es el propio Cristo y la cabeza visible o terrenal es el Papa. Este nombre también se basa en la creencia de que los fieles están unidos íntimamente a Cristo, por medio del Espíritu Santo, sobre todo en la Eucaristía.[10][11]

Esta creencia es una de las principales razones de la resistencia católica, casi siempre por parte de los católicos tradicionalistas, en creer otras iglesias cristianas, pues argumentan que siendo la Iglesia Católica el Cuerpo Místico de Cristo, distribuirla, criando otra Iglesia sería un acto tan abominable y herético como el de "amputar y desmembrar el Cuerpo de Cristo". El estadounidense Paul Billheimer habla sobre esta cuestión:

La desunión del Cuerpo de Cristo es el escándalo de los siglos. Creo que se trata del más espantoso y destructivo de los pecados de las Iglesias [Protestantes]. A falta en reconocernos (...) y preservarnos en la unidad del Cuerpo de Cristo en la Tierra es equivalente a reabrir sus llagas en la cruz. El pecado de la desunión es un pecado contra el cuerpo y la sangre de Jesús se explicita en el Juan 17. Es también el mayor obstáculo a la salvación del mundo[12]

Sin embargo, el Magisterio de la Iglesia Católica enseña que los cristianos no católicos también son, a pesar de en un modo imperfecto, miembros inseparables del Cuerpo de Cristo, por medio del Bautismo.[13] O sea, ellos son considerados como elementos de la única Iglesia de Cristo,[14] que subsiste (subsistit in) la Iglesia Católica.[9] Por eso, estas comunidades cristianas disponen de muchos, mas no de la totalidad, de los elementos de santificación y de verdad necesarias para la salvación,[13] siendo esta posición católica una de las bases del ecumenismo actual. Pero, la fuente de todos esos elementos de santificación es, siempre, la Iglesia Católica.[15]

Aunque enseña que en el pan consagrado en la Eucaristía no hay absolutamente ningún cambio perceptible por los sentidos o por la investigación científica, la Iglesia católica defiende la presencia real, es decir, que la realidad del pan se transforma en la del cuerpo de Cristo. Las enseñanzas de la Iglesia se refieren a este cambio como uno de los «sustancia» o «transubstanciación».[16] Rechaza la doctrina lollarda de la «consubstanciación», que sugiere que la sustancia o realidad del pan permanece después de la consagración, en lugar de convertirse o transformarse en el cuerpo de Cristo. Al mismo tiempo, la Iglesia sostiene que todo lo que puede examinarse directamente o mediante investigación científica  lo que en la filosofía aristotélica se denomina «accidentes» (en contraposición a la realidad)  permanece prácticamente inalterado. Por eso la Iglesia católica lo concreta diciendo que toda la sustancia del pan se convierte en la sustancia del cuerpo de Criso, aunque sigan permaneciendo los accidentes del pan y del vino

En el rito romano, el sacerdote u otro ministro que da la hostia consagrada a un comulgante dice: «El cuerpo de Cristo».

Dado que se cree que el pan consagrado es el cuerpo de Cristo y es sagrado, lo que queda de la hostia después de la celebración de la Misa se guarda en el Sagrario de la iglesia. Esto se hace principalmente con el fin de llevar la comunión a los enfermos, pero también para que sirva como punto focal para la devoción y la oración privadas. En ocasiones apropiadas, puede haber adoración eucarística pública.

Cristo también se asoció con los pobres del mundo, a los que también se les llama Cuerpo de Cristo. «Si realmente deseamos encontrarnos con Cristo, tenemos que tocar su cuerpo en los cuerpos sufridos de los pobres, como respuesta a la comunión sacramental otorgada en la Eucaristía. El Cuerpo de Cristo, partido en la sagrada liturgia, puede verse, a través de la caridad y el compartir, en los rostros y las personas de nuestros hermanos y hermanas más vulnerables», dijo el Papa Francisco al instituir el Día Mundial de los Pobres.[17]

La doctrina del Cuerpo Místico de Cristo fue anticipada por el Cristo Total (en latín: Christus Totus) de San Agustín de Hipona.[18][19]

Ortodoxia oriental

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La Iglesia ortodoxa oriental también cree que los elementos eucarísticos del pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo reales. Ha utilizado con autoridad el término «transubstanciación» para describir este cambio, como en El catecismo más extenso de la Iglesia ortodoxa, católica y oriental (Catecismo de San Filaret de Moscú)[20] y en los decretos del Sínodo de Jerusalén de 1672.[21]

Luteranismo

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Martín Lutero razonó que, dado que la divinidad implica omnipresencia, el cuerpo de Cristo puede estar presente en la Eucaristía debido a su participación en la naturaleza divina.[22]

En las enseñanzas luteranas actuales, el Cuerpo de Cristo se utiliza de forma similar a las enseñanzas católicas, pero los luteranos rechazan la doctrina católica de la transubstanciación y, en su lugar, enseñan la doctrina de la unión sacramental. Para los luteranos, el Cuerpo de Cristo es el título formal del pan sacramental en la Eucaristía, tal y como se ve en el Servicio divino luterano.

Moravianismo

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Nicolaus Zinzendorf, obispo de la Iglesia Morava, afirmó que la Santa Comunión es «la conexión más íntima con la persona del Salvador».[23] La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como «presencia sacramental»,[24] enseñando que en el sacramento de la Eucaristía:[8]

Cristo da su cuerpo y su sangre según su promesa a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, entramos en comunión con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo que él da a sus discípulos.[8]

Cristianismo reformado

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Las Iglesias reformadas, que incluyen las tradiciones reformadas continentales, anglicanas reformadas, presbiterianas, congregacionalistas y bautistas reformadas, enseñan la presencia neumática de Cristo en la Cena del Señor, es decir, que Cristo está realmente presente espiritualmente en el sacramento de la Santa Comunión.[7] El teólogo congregacionalista Alfred Ernest Garvie explicó la creencia congregacionalista sobre la presencia neumática en “'La Santa Iglesia Católica desde el punto de vista congregacionalista”':[25]

Metodismo

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Los metodistas enseñan la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero sostienen que la forma en que Él se hace presente es un Santo Misterio.[26] La «Disciplina» de la Iglesia Metodista Libre enseña lo siguiente:[27]

La Cena del Señor es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. Para aquellos que la reciben correctamente, dignamente y con fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; y del mismo modo, la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo. La cena es también un signo del amor y la unidad que los cristianos tienen entre sí. Cristo, según su promesa, está realmente presente en el sacramento. –Disciplina, Iglesia Metodista Libre[27]

La Iglesia

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Catolicismo

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1 Corintios, de la Biblia Douay-Rheims, 1749
Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros de ese único cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también es Cristo. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.

El primer significado que los católicos atribuyen a la expresión «Cuerpo de Cristo» es la Iglesia católica. El Catecismo de la Iglesia Católica cita con aprobación, como «resumen de la fe de los santos doctores y del buen sentido del creyente», la respuesta de Santa Juana de Arco a sus jueces: «Sobre Jesucristo y la Iglesia, solo sé que son una sola cosa, y no debemos complicar el asunto». En el mismo pasaje, también cita a San Agustín:

Regocijémonos, pues, y demos gracias por haber llegado a ser no solo cristianos, sino Cristo mismo. ¿Entendéis y comprendéis, hermanos, la gracia de Dios hacia nosotros? Maravillaos y regocijaos: nos hemos convertido en Cristo. Porque si él es la cabeza, nosotros somos los miembros; él y nosotros juntos somos el hombre completo... la plenitud de Cristo es entonces la cabeza y los miembros. Pero, ¿qué significa «cabeza y miembros»? Cristo y la Iglesia». A la luz de todo esto, la Iglesia católica se autodenomina «sacramento universal de salvación» para todo el mundo, ya que dispensa los sacramentos que otorgan la gracia de Cristo al receptor.[28]

San Pablo Apóstol habló de esta unidad de los cristianos con Cristo, a la que se refiere también el Nuevo Testamento con imágenes como la de la vid y los sarmientos,[29] en términos de un solo cuerpo que tiene a Cristo como cabeza en Romanos 12:5, 12:12–27, Efesios 3:6 y Efesios 5:23, Colosenses 1:18 y Colosenses 1:24.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica, «la comparación de la Iglesia con el cuerpo pone de manifiesto el vínculo íntimo que existe entre Cristo y su Iglesia. Ella no solo está reunida en torno a él, sino que está unida en él, en su cuerpo. Hay que destacar más concretamente tres aspectos de la Iglesia como Cuerpo de Cristo: la unidad de todos sus miembros entre sí, como resultado de su unión con Cristo; Cristo como cabeza del Cuerpo; y la Iglesia como esposa de Cristo».[28] El Catecismo explica el significado de cada uno de estos tres aspectos.

Para distinguir el Cuerpo de Cristo en este sentido de su cuerpo físico, se utiliza a menudo el término «Cuerpo Místico de Cristo». Este término se utilizó como primeras palabras y, por tanto, como título de la encíclica Mystici Corporis Christi del Papa Pío XII. En ese documento, el papa Pío XII afirma en 1943 que «el Cuerpo Místico de Cristo... es la Iglesia católica».[30] Pero en 1964, los obispos católicos reunidos en el Concilio Vaticano II, aunque reconocían que la «plena incorporación» a la Iglesia requería la unión con el sumo pontífice, describieron varios grados de «unión» o «relación» con la Iglesia, incluyendo a todas las personas de buena voluntad,[31] lo cual no era algo nuevo. [32] El decreto del concilio sobre el ecumenismo afirmaba que «todos los que han sido justificados por la fe en el bautismo son miembros del cuerpo de Cristo» (3)[33] Es decir, aquellos que no presentan un obstáculo («obex») a la realidad del Sacramento, como el cisma formal o la herejía formal.

Eucaristía

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El Compendio del Catecismo de la Iglesia católica define la Eucaristía de la siguiente manera: {{cita|La Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y de la Sangre del Señor Jesús, que Él instituyó para perpetuar en los siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz, confiando así a la Iglesia el memorial de su Muerte y Resurrección. Es signo de unidad, vínculo de caridad y banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la vida eterna.[34] Que Jesucristo la instituyó el Jueves Santo, «la noche en que fue entregado» (1 Co 11, 23), mientras celebraba con sus Apóstoles la Última Cena. Respecto a lo que representa la Eucaristía en la vida de la Iglesia:

es fuente y culmen de toda la vida cristiana. En ella alcanzan su cumbre la acción santificante de Dios sobre nosotros y nuestro culto a Él. La Eucaristía contiene todo el bien espiritual de la Iglesia: el mismo Cristo, nuestra Pascua. Expresa y produce la comunión en la vida divina y la unidad del Pueblo de Dios. Mediante la celebración eucarística nos unimos a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna.[35].

Pío XII

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El Papa Pío XII, en su encíclica Mystici Corporis Christi (1943),[36] reafirmó que la Iglesia de Cristo, que es (o está o subsiste en) la Iglesia Católica, es un Cuerpo místico encabezado por Cristo. El Papa explicita que la Iglesia es llamada Cuerpo, porque es una entidad viva, formada por fieles vivos, que son sus miembros; la Iglesia es llamada Cuerpo de Cristo, porque Cristo es su Cabeza y su Fundador; la Iglesia es también llamada Cuerpo místico, porque ella no es una institución puramente humana, material y terrenal, pero también no es una entidad puramente espiritual y divina. La Iglesia es, pues, una comunión supranacional y unificadora de todo el género humano con y en Dios.[37]

Esta encíclica de Pio XII, por su tema tratado, tuvo grandes repercusiones en el seno de la Iglesia Católica, levantando muchos debates y discusiones sobre su contenido que llegan hasta nuestros días. A modo de ejemplo, debido a sus enseñanzas teológicas, se reafirmó que los fieles católicos, tanto clérigos como laicos o consagrados, gozaban de igual dignidad entre sí, por ser miembros de un mismo cuerpo, sólo diferenciándose en sus funciones. Esta encíclica, que se basa en la teología de San Pablo, también influyó fuertemente en el Concilio Vaticano II (1962-1965), que utilizó y defendió este concepto de la Iglesia (la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo) en su constitución dogmática Lumen Gentium, que se ocupa de la naturaleza y la constitución de la Iglesia.

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ Mystici corporis Christi, encíclica papal emitida por el papa Pío XII, secciones 60-62
  2. ↑ «Cuerpo místico de la Iglesia». Enciclopedia Católica. Consultado el 17 de septiembre de 2021.
  3. ↑ «La tradición canónica de la Iglesia ortodoxa - Teología» (en inglés estadounidense). Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América. Consultado el 17 de septiembre de 2021.
  4. ↑ «Una introducción a la espiritualidad ortodoxa - Artículos de introducción a la ortodoxia» (en inglés estadounidense). Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América. Consultado el 17 de septiembre de 2021.
  5. ↑ Losch, Richard R. (1 de mayo de 2002). A Guide to World Religions and Christian Traditions. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 90. ISBN 9780802805218. «En la Iglesia católica romana, la explicación oficial de cómo Cristo está presente se denomina transubstanciación. Se trata simplemente de una explicación de «cómo», no de una afirmación de «que» está presente. Los anglicanos y los ortodoxos no intentan definir cómo, sino que simplemente aceptan el misterio de su presencia.»
  6. ↑ Neal, Gregory S. (19 December 2014). Sacramental Theology and the Christian Life. WestBow Press. p. 111. ISBN 9781490860077.
  7. 1 2 McKim, Donald K. (1998). Major Themes in the Reformed Tradition (en inglés). Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-104-6. «La Confesión de Westminster declara enfáticamente que Cristo está verdaderamente presente en los elementos y es verdaderamente recibido por quienes participan, «pero no de manera carnal y corporal, sino espiritual» (cap. 31, párr. 7). Se insiste en que, aunque la presencia de Cristo no es de naturaleza física, no por ello es menos real y vital, como si fuera una presencia física. ... Quienes pertenecemos a la tradición reformada tenemos la firme obligación de honrar la noción de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor.»
  8. 1 2 3 Veliko, Lydia; Gros, Jeffrey (2005). Growing Consensus II: Church Dialogues in the United States, 1992–2004 (en inglés). Bishop's Committee for Ecumenical and Interreligious Affairs, United States Conference of Catholic Bishops. p. 90. ISBN 978-1574555578.
  9. 1 2 Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica (CCIC), n. 162.
  10. ↑ Catecismo de la Iglesia Católica (CIC); n. 790, 792 e 795
  11. ↑ CCIC; n. 156, 157, 274 e 282.
  12. ↑ Revista Veja, edición de 02/04/1997. pág.:104.
  13. 1 2 CCIC, n. 163.
  14. ↑ CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE (Cardenal Ratzinger), Dominus Iesus (2000); nota 56.
  15. ↑ "Fuera da Iglesia no hay salvación / afirma el Concilio Vaticano II" de la "Doctrina Católica".
  16. ↑ «Departamento de Historia: Hanover College». history.hanover.edu. Archivado desde el original el 11 de febrero de 2008.
  17. ↑ McElwee, Joshua J. (13 de junio de 2017). «Lanzamiento del Día Mundial de los Pobres, Francisco afirma que «ningún cristiano puede ignorar» el servicio a los pobres». National Catholic Reporter (en inglés).
  18. ↑ Esta expresión se menciona con frecuencia en sus Exposiciones sobre los Salmos. Cf. Emmanuel Durand, OP (2010). «El Christus Totus según San Agustín». Academia.edu.
  19. ↑ Alex Fogleman (April 2023). «La doctrina de la participación en la eclesiología de Agustín Totus Christus». Scottish Journal of Theology 76 (4): 305-316.
  20. ↑ «El pan y el vino se transforman, o «transubstancian», en el propio Cuerpo de Cristo y en la propia Sangre de Cristo» (pregunta 339).
  21. ↑ «En la celebración (de la Eucaristía) creemos que el Señor Jesucristo está presente, no de manera típica, ni figurativa, ni por gracia sobreabundante, como en los otros Misterios, ni por mera presencia, como han dicho algunos de los Padres con respecto al Bautismo, ni por impanación, de modo que la Divinidad del Verbo se une al pan expuesto de la Eucaristía hipostáticamente, como suponen de forma ignorante y miserable los seguidores de Lutero, sino verdadera y realmente, de modo que después de la consagración del pan y del vino, el pan se transmuta, se «transubstancia», se convierte y se transforma en el verdadero Cuerpo mismo del Señor, que nació en Belén de la siempre Virgen, fue bautizado en el Jordán, padeció, fue sepultado, resucitó, fue recibido, está sentado a la derecha de Dios Padre y vendrá otra vez en las nubes del cielo; y el vino se convierte y «transubstancia» en la verdadera Sangre misma del Señor, que, colgado en la cruz, fue derramada por la vida del mundo». (Decreto XVII (enlace roto disponible en http://catholicity.elcore.net/ConfessionOfDositheus.html este archivo).)
  22. ↑ “'La enciclopedia del protestantismo”' de Hans Joachim Hillerbrand, 2003 ISBN 0-415-92472-3 página 676
  23. ↑ Knouse, Nola Reed (2008). The Music of the Moravian Church in America (en inglés). University Rochester Press. p. 34. ISBN 978 -1580462600. «La Santa Comunión, por supuesto, es un acto central de adoración para todos los cristianos, y no debería sorprender que también fuera muy apreciada en la Iglesia Morava. Zinzendorf se refería a ella como «la conexión más íntima con la persona del Salvador». La presencia real de Cristo era recibida con gratitud, aunque, por lo general, los moravos se abstenían de profundizar demasiado en la forma precisa en que el Salvador estaba presente sacramentalmente».
  24. ↑ Atwood, Craig D. (1 de noviembre de 2010). Community of the Cross: Moravian Piety in Colonial Bethlehem (en inglés). Penn State Press. p. 165. ISBN 9780271047508. «En el siglo XVIII, los moravos promovieron constantemente la doctrina luterana de la presencia real, que describieron como una «presencia sacramental».»
  25. ↑ Garvie, Alfred Ernest (1920). The Holy Catholic Church from the Congregational Point of View, namely, the One Church in the Many Churches (en inglés). London: Faith Press.
  26. ↑ Neal, Gregory S. (19 de diciembre de 2014). Grace Upon Grace (en inglés). WestBow Press. p. 107. ISBN 9781490860060.
  27. 1 2 Oden, Thomas C. (2008). Estándares doctrinales en la tradición wesleyana: Revised Edition (en inglés). Abingdon Press. p. 184. ISBN 9780687651115.
  28. 1 2 HTM#-117 «Catecismo de la Iglesia Católica - IntraText». www.vatican.va. Archivado desde HTM#-117 el original el 25 de diciembre de 2007.
  29. ↑ Juan 15:4–5
  30. ↑ «Mystici Corporis Christi (29 de junio de 1943) PIUS XII». www.vatican.va. Consultado el 2021 -12-02.
  31. ↑ Decreto sobre la Iglesia del Concilio Vaticano II
  32. ↑ “'Lumen Gentium”', capítulo 2, nota al pie 19.
  33. ↑ «Unitatis redintegratio». www.vatican. va. Consultado el 24 de septiembre de 2019.
  34. ↑ Católica, Iglesia. Catecismo de la Iglesia Católica - Compendio (p. 135). Oficina de Información del Opus Dei en España.
  35. ↑ Católica, Iglesia. Catecismo de la Iglesia Católica - Compendio (pp. 136-137). Oficina de Información del Opus Dei en España
  36. ↑ Encíclica Mystici Corporis Christi, en el sitio de la Santa Sede.
  37. ↑ Acta Apostolicae Sedis, 193 (1943).
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