Consolación de la filosofía

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Nota también Las Consolaciones de la Filosofía es un libro de Alain de Botton
Consolación de la filosofía
de Boecio Ver y modificar los datos en Wikidata
Boethius.consolation.philosophy.jpg
Género Literatura carcelaria y consolación Ver y modificar los datos en Wikidata
Idioma Latín Ver y modificar los datos en Wikidata
Título original De consolatione philosophiae Ver y modificar los datos en Wikidata
Fecha de publicación 524 Ver y modificar los datos en Wikidata

Consolación de la filosofía (en latín original De consolatione philosophiae) es una consolación escrita por el filósofo romano Boecio durante los últimos años de su vida (murió aproximadamente en 524). Se ha descrito como la obra más importante e influyente en el Occidente cristiano medieval y del Renacimiento temprano, así como el última gran obra occidental del periodo clásico.[1][2]

Descripción[editar]

«Un volumen de oro que no es indigno del ocio de Platón o Tulio». - Edward Gibbon[3]

Miniaturas de 1385 de la Consolación de la filosofía de Boecio dando clase y en prisión.

La Consolación de la filosofía se escribió en el año 523 después de Cristo durante un año de prisión que Boecio cumplió mientras esperaba el juicio, y su eventual ejecución, por el presunto delito de traición al rey ostrogodo Teodorico el Grande. Boecio estaba en las alturas del poder en Roma, ocupando el prestigioso cargo de magister officiorum, y fue derribado por la traición. Esta experiencia inspiró el texto, que refleja cómo puede existir el mal en un mundo gobernado por Dios (el problema de la teodicea), y cómo la felicidad todavía es alcanzable en medio de la fortuna voluble, al mismo tiempo que considera la naturaleza de la felicidad y Dios. Se ha descrito como "por mucho el ejemplo más interesante de la literatura carcelaria que el mundo haya visto".[4]

A menudo se asume un vínculo de la obra con el cristianismo, pero no se hace referencia a Jesucristo ni al cristianismo ni a ninguna otra religión específica que no sean unas pocas referencias indirectas a las escrituras paulinas, como la simetría entre las líneas iniciales del Libro 4 Capítulo 3 y a 1 Corintios 9:24. Sin embargo, Dios está representado no solo como un ser eterno y omnisciente, sino como la fuente de todo Bien.

Boecio escribe el libro como una conversación entre él y Dama Filosofía, que consola del autor hablando sobre la naturaleza transitoria de la fama y la riqueza:

«Ningún hombre puede estar realmente seguro hasta que haya sido abandonado por la Fortuna».

Dama Filosofía

Sobre fama y riqueza, se sitúan como superiores los asuntos de la mente y el espíritu, que ella llama "el único bien verdadero". Ella sostiene que la felicidad viene de dentro, y que la virtud es todo lo que uno realmente tiene, porque no está en peligro por las vicisitudes de la fortuna.

Boecio se ocupa de cuestiones tales como la naturaleza de la predestinación y el libre albedrío, por qué los hombres malvados a menudo prosperan y los hombres buenos caen en la ruina, la naturaleza humana, la virtud y la justicia. Habla de la naturaleza del libre albedrío y el determinismo cuando pregunta si Dios sabe y ve todo, o si el hombre tiene libre albedrío (argumento del libre albedrío). Sobre la naturaleza humana, Boecio dice que los humanos son esencialmente buenos y solo cuando se entregan a la "maldad" se "hunden al nivel de ser un animal". Sobre la justicia, dice que los criminales no deben ser abusados, sino tratados con simpatía y respeto, utilizando la analogía de médico y paciente para ilustrar la relación ideal entre el fiscal y el criminal.

Libros[editar]

Se divide en cinco libros, en los que alegóricamente una mujer llamada Filosofía aconseja y da consuelo a esta espera que tiene que soportar Boecio en sus últimos años.

  • Libro primero: Boecio expone su tristeza, y se presenta la Filosofía, que le explica que el hombre ha olvidado su finalidad verdadera.
  • Libro segundo: Habla de la fortuna y los bienes (ficticios o verdaderos) que ésta acarrea.
  • Libro tercero: Explica que la buenaventura de los hombres no se encuentra en bienes pequeños y particulares, sino en Dios, el ser supremo.
  • Libro cuarto: Dice por qué a pesar de Dios hay mal en el mundo.
  • Libro quinto: Discute sobre la voluntad humana con relación a la omnipresencia divina.

Influencia[editar]

La Fortuna y la rueda de la Fortuna en un manuscrito medieval de una obra de Boccaccio; La consolación de la filosofía fue responsable de la popularidad de la diosa Fortuna en la Edad Media.

«Adquirir un gusto por él es casi naturalizarse en la Edad Media». - CS Lewis[5]

Desde el Renacimiento carolingio al final de la edad media ha sido la obra más copiada y difundida de la literatura secular europea, y una de las más populares e influyentes. Estudiada en las universidades y leída por hombres de estado, poetas e historiadores, además de filósofos y teólogos, y no sólo difundida en latín, sino traducida, ya desde los siglos medievales, en varias lenguas. Se convirtió uno de los principales medios de difusión del pensamiento clásico en la cultura medieval, como un punto intermedio entre la filosofía pagana de Séneca y la escolástica de Tomás de Aquino.

El mensaje del libro coincidía con las directrices espirituales de la piedad medieval: la virtud enfrentada a los bienes materiales, el bien y el mal, el sufrimiento debido al mal como camino hacia la virtud, la felicidad en Dios. El libro está fuertemente influenciado por Platón y sus diálogos.[6]​ El mensaje neoplatónico y la ética cristiana, en ningún caso doctrinal ni dogmática, lo hizo popular.

Algunas traducciones a lenguas vernáculas son notables por la calidad literaria, como la anglosajona del rey Alfredo el Grande, la francesa de Jean de Meung, la inglesa de Geoffrey Chaucer, la alemana de Notker Balbulus o la castellana rítmica de Alberto de Aguayo (1516).

En catalán se ha traducido varias veces. Traducción de Pere Saplana y Antoni Genebreda, dedicada a Jaime III de Mallorca, encarcelado entonces; en realidad es una paráfrasis del texto latino con glosas y comentarios propios. Editada por primera vez en Barcelona: Biblioteca Catalana, 1873.[7]

Las citas de que se producen con frecuencia en la Divina Comedia de Dante. De Boecio, Dante comentó en el Paraíso, Canto X, líneas 121-129: "El alma que señaló los caminos oscuros del mundo, a todos los que escuchan, se despliegan sus engaños".

El filósofo Bertrand Russell escribió de Boecio y su obra lo siguiente:

«Escrito cuando estaba, en prisión y condenado a muerte, es tan admirable como los últimos momentos del Sócrates platónico. Uno no encuentra una perspectiva similar hasta después de Isaac Newton [...] Habría sido notable en cualquier edad; pero en la época en la que vivió, es absolutamente increíble.»

The History of Western Philosophy, London: Routledge, 1996. p. 344-345, 347.

Referencias[editar]

  1. The Consolation of Philosophy (Oxford World's Classics), Introduction (2000)
  2. Dante ubica a Boecio como la “último de los romanos y el primero de los ecolásticos” entre los doctores del Paraíso (ver La divina comedia).
  3. Edward Gibbon, Historia de la decadencia y caída del Imperio romano
  4. Enciclopedia Católica, Anicius Manlius Severinus Boethius. la cita es comúnmente vista en varias fuentes, pero sin atribución; el artículo de la Enciclopedia Católica (escrito por William Turner, 1907) es la más antigua cita conocida. Aunque la frase parece provenir originalmente de Boethius, an essay (1891), de H. F. Stewart, page 107.
  5. C. S. Lewis, The Discarded Image: An Introduction to Medieval and Renaissance Literature, 1964, ISBN 0-521-47735-2, pg. 75
  6. «§5. "De Consolatione Philosophiae". VI. Alfred and the Old English Prose of his Reign. Vol. 1. From the Beginnings to the Cycles of Romance. The Cambridge History of English and American Literature: An Encyclopedia in Eighteen Volumes. 1907–21». www.bartleby.com. Consultado el 18 de mayo de 2019. 
  7. Boethius, Anicius Manlius Severinus (1873). Libre de consolacio de philosophia, lo qual feu en lati lo glorios doctor Boeci: Transl. en romanç catalanesch. Estampat novament ab La moral consideracio contra les persuassions, vicis e forces de amor de Francesch Carroç Pardo de la Casta. A cura de Bartomeu Muntaner, ab algunes notes bibliograf i ques del Angel Aguiló (en catalán). Verdaguer. Consultado el 18 de mayo de 2019. 

Enlaces externos[editar]

  • Texto francés, con anotaciones en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011): trad. de Louis Judicis de Mirandol (1816 – 1893), que empleaba los seudónimos Paul Lagarde y Joc'h d'Indret; ed. de Hachette, 1861.