Ciro el Grande en la Biblia

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Representación de Ciro el Grande por Jean Fouquet, 1470.

Ciro el Grande (c. 600 ó 576530 a.C.) figura en la Biblia hebrea como el patrón y libertador de los judíos. Es mencionado 23 veces por su nombre y aludido varias veces más[1]​. Según la Biblia, Ciro el Grande, rey de Persia, era el monarca bajo el cual la cautividad babilónica acabó. En el primer año de su reinado es incitado por Dios para decretar que el Templo en Jerusalén debía ser reconstruido y que los judíos que lo desearan pudieran regresar a su tierra[nota 1]​. Además, mostró interés en el proyecto al devolver los recipientes sagrados que se había sido tomado del Primer Templo y una suma considerable de dinero con qué para comprar materiales de construcción.

Ciro en Babilonia y la conexión judía[editar]

Pintura de Ciro el Grande con Daniel

Ciro el Grande es incondicionalmente alabado en las fuentes hebreas. Probablemente, después de la conquista persa de Babilonia, Ciro habiera comenzado su relación con los dirigentes judíos en exilio[3]​, y que más tarde fuera considerado como ungido por Dios[4]​.

La Biblia hebrea declara que Ciro emitió el decreto de liberación de los judíos.[5]​ El edicto de Ciro para la reconstrucción del Templo en Jerusalén marcó una gran época en la historia del pueblo judío. Según Esdras 4:1–6 "los enemigos de Judá y Benjamín" pidieron ayuda para construir el templo, y cuándo este se negó, contrató consejeros para frustrar al pueblo de Judá de completar la reconstrucción durante los reinados de Ciro, Jerjes ('Asuero'), y Artajerjes, hasta el reinado de Darío II. El trabajo se retomó tras las exhortaciones de los profetas, y cuándo las autoridades preguntaron a los judíos qué derecho tenía para construir un templo, se refirieron al decreto de Ciro. Darío II, que entonces reinaba, provocó la búsqueda de este presunto decreto, y se encontó en los archivos en Ecbatana[6]​, con lo que Darío reafirmó el decreto y el trabajo procedió a su triunfal finalización.

Una crónica elaborada justo después de la conquista de Babilonia por Ciro cuenta la historia del reinado de Nabonido ('Nabuna'id'), el último rey de Babilonia, y de la caída del imperio babilónico.[7]​ En 538 a. C., hubo una revuelta en el sur de Babilonia, mientras que el ejército de Ciro entró en el país desde el norte. En junio, el ejército de Babilonia fue completamente derrotado en Opis, e inmediatamente después Sippara abrió sus puertas al conquistador. Gobrias (Ugbaru), el gobernador de Media, fue enviado a Babilonia, que se rindió "sin pelear", y los servicios diarios en los templos continuaron sin interrupción. En octubre, el propio Ciro llegó y proclamó una amnistía general, que fue comunicada por Gobrias a "toda la provincia de Babilonia", de la que había sido nombrado gobernador. Mientras tanto, Nabonido, que se había ocultado, fue capturado, pero fue tratado con honor; y cuando murió su esposa, Cambises II, el hijo de Ciro, dirigió el funeral. Ciro ahora asumió el título de "rey de Babilonia", afirmó ser descendiente de los antiguos reyes e hizo ricas ofrendas a los templos. Al mismo tiempo, permitió que las poblaciones extranjeras que habían sido deportadas a Babilonia regresaran a sus antiguas casas, llevando consigo las imágenes de sus dioses. Entre estas poblaciones estaban los judíos, quienes, como no tenían imágenes, se llevaron consigo los vasos sagrados del templo.

Abundan las especulaciones sobre el razonamiento para la liberación de Ciro de los judíos de Babilonia. Un argumento es que Ciro fue seguidor de Zoroastro, el profeta monoteísta: el zoroastrismo desempeñó un papel religioso dominante en Persia a lo largo de su historia hasta la conquista islámica. Como tal, habría sentido un espíritu afín con los judíos monoteístas. Otra posibilidad es el respeto magnánimo que se le atribuye en haber demostrado hacia las diversas creencias y costumbres de los pueblos dentro de su extenso reino. Como un ejemplo, tras la conquista de Babilonia, se registra que rindió homenaje en el templo del dios babilónico Marduk, obteniendo así el apoyo del pueblo babilónico y minimizando el derramamiento de sangre. Si bien la tradición judía, como se describió anteriormente[8]​ indica que "el Señor inspiró al rey Ciro de Persia para emitir esta proclamación", en el Cilindro de Ciro rinde homenaje a Marduk. Este documento babilónico ha sido interpretado como una referencia al regreso a su tierra natal de varios grupos culturales desplazados, uno de los cuales podrían haber sido los judíos:

El cilindro de Ciro, que confirma que Ciro permitió a los cautivos en Babilonia regresar a sus tierras nativas, lo que le valió un lugar de honor en el judaísmo.

Desde [Babilonia] a Aššur y (desde) Susa, Agade, Ešnunna, Zamban, Me-Turnu, Der, hasta la región de Gutium, los centros sagrados al otro lado del Tigris, cuyos santuarios habían sido abandonados por un Durante mucho tiempo, devolví las imágenes de los dioses, que habían residido allí, a sus lugares y les dejé morar en moradas eternas. Reuní a todos sus habitantes y les devolví sus viviendas. Además, al mando de Marduk, el gran señor, me instalé en sus habitaciones, en agradables moradas, los dioses de Sumer y Akkad, a quienes Nabonido, para la ira del señor de los dioses, había traído a Babilonia. (líneas 30–33)[9]

Sin embargo, se ha argumentado que debe referirse a personas asociadas al culto de la imagen en lugar de deportados[10]​. Diana Edelman ha señalado las graves dificultades cronológicas que surgen cuando aceptamos que los judíos regresaron durante el reinado de Ciro[11]​.

Los términos utilizados por el autor del Déutero-Isaías recuerdan ciertos pasajes en el Cilindro de Ciro[3]​: Tradicionalmente, se creía que estos pasajes en Isaías eran anteriores a la regla de Ciro por alrededor de 100 años, sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos datan de Isaías 40-55 (a menudo referido como el Déutero-Isaías), hacia el final del exilio en Babilonia (c. 536 a. C.)[12]​. Mientras que Isaías[13]​ (referido como Proto-Isaías ) vio la destrucción de Israel como inminente, y la restauración en el futuro, el Déutero-Isaías habla de la destrucción en el pasado (Isaías 42: 24–25), y la restauración como inminente (Isaías 42: 1-9). Observe, por ejemplo, el cambio en la perspectiva temporal de (Isaías 39: 6–7), donde el cautiverio babilónico se proyecta lejos en el futuro, a (Isaías 43:14), donde ya se habla de los israelitas como en Babilonia[14]​. Según el erudito R.N. Whybray, el autor del Déutero-Isaías (capítulos 40-55) se equivocó porque pensó que Ciro destruiría a Babilonia, pero no lo hizo. Ciro la hizo más espléndido que nunca. Pero sí permitió que los exiliados judíos volvieran a casa, aunque no de la manera triunfante que esperaba el Déutero-Isaías[15]​.

¿Quién lo ha suscitado en Oriente? ¿Quién convoca la victoria que aclama a cada paso? ¿Quién le entrega las naciones y le somete a reyes? Su espada les hace polvo y su arco los esparce como paja. Los persigue y avanza sin obstáculos, sus pies apenas tocan el camino. ¿Quién es el autor de este hecho sino el que llama a las generaciones desde el principio? Yo, el Señor, que soy el primero y estaré con el último. [16][17]

Entonces la alianza entre Ciro y Dios se hace explícita:

Así dice el Señor a su ungido, a Ciro, a quien ha tomado con su mano derecha para someter a las naciones delante de él y despojar a los reyes de los lomos, para forzar puertas delante de él para que sus puertas no se cierren más: iré antes de que usted nivele Las alturas. Romperé las puertas de bronce, romperé las barras de hierro. Te daré los tesoros escondidos, los tesoros secretos, para que sepas que yo soy el Señor. [18]

Entre las fuentes judías clásicas, además de la Biblia, Josefo (siglo I d.C.) menciona que Ciro liberó a los judíos del cautiverio y ayudó a reconstruir el templo. También escribió a los gobernantes y gobernadores que deberían contribuir a la reconstrucción del templo y les ayudó a reconstruir el templo. Josefo describe una carta de Ciro a los judíos[19]​:

«He dado permiso a tantos judíos que habitan en mi país como por favor para regresar a su propio país, reconstruir su ciudad y construir el templo de Dios en Jerusalén en el mismo lugar donde estaba antes. También he enviado a mi tesorero Mitrídates y Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que puedan sentar las bases del templo, y puedan construirlo a sesenta codos de altura, y de la misma latitud, haciendo tres edificios de piedras pulidas, y una de la madera del país, y el mismo orden se extiende hasta el altar donde ofrecen sacrificios a Dios. También requiero que los gastos de estas cosas se den de mis ingresos. Además, también envié los vasos que el rey Nabucodonosor sacó del templo, y se los di a Mitrídates, el tesorero, y a Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que los llevaran a Jerusalén y los devolvieran a la Templo de Dios Ahora su número es el siguiente: cincuenta cargadores de oro y quinientos de plata; cuarenta tazas de oro de Thericle y quinientas de plata; cincuenta basons de oro y quinientos de plata; treinta vasos para verter [las ofrendas de bebidas], y trescientos de plata; treinta frascos de oro y dos mil cuatrocientos de plata; con mil otros vasos grandes. (3) Les permito tener el mismo honor que solían tener de sus antepasados, como también para su ganado pequeño, y para el vino y el aceite, doscientos cinco mil quinientos dracmas; y para la harina de trigo, veinte mil quinientos artabae; y ordeno que estos gastos se les den de los tributos debidos de Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios de acuerdo con las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, rezarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que el reino de Persia pueda continuar. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedecen estos mandatos y los anulen, serán colgados en una cruz y su sustancia será llevada al tesoro del rey."»

La autenticidad del decreto[editar]

La naturaleza histórica de este decreto ha sido cuestionada. El profesor Lester L. Grabbe ha argumentado que no hubo un decreto, pero que había una política que permitía a los exiliados regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También argumenta que la arqueología sugiere que el retorno fue un "goteo" que tuvo lugar durante quizás décadas, lo que resultó en una población máxima de quizás 30.000.[20]

Sin embargo si bien existen algunos pocos que cuestionan la autenticidad de tal decreto,la gran mayoría de eruditos, teólogos y padres de la iglesia, reconocidos ampliamente por sus trabajos y reseñas históricas, confirman tal decreto. Ejemplo de ellos es una carta de Josefo Flavio, reconocido historiador del primer siglo de la era cristiana el cual menciona claramente y de primera fuente como es que Ciro liberó a los judíos y permitió su retorno a Israel. Sumado a ello está el hecho de que el ministerio profético de Isaias tuvo lugar entre los años 745 al 685 a.C.,y la invasión de Ciro a Babilonia ocurrió en el año 539a.C., por lo que está predicción o profecía ocurrió al menos 146 años antes de que sucediera, lo cual reafirma la veracidad y credibilidad del relato bíblico.

Ver también[editar]

Notas[editar]

  1. No se trata del primer año del reinado de Ciro (550), sino del primer año de su reinado sobre Babilonia, es decir, el 538[2]​.

Referencias[editar]

  1. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «2 Crónicas 36, 22-33». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). ; Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Esdras 1,1-8». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). ; Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Esdras 3,7». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). ; Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Esdras 5,13-17». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). ; Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Esdras 6,3-14». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). ; Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Isaías 44,28». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). ; Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Isaías 45,1-13». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). ; Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Daniel 6,28». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). ; Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Daniel 10,1». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). ; Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Esdras 2». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). 
  2. Abadie,, p. 11
  3. a b Briant, P., From Cyrus to Alexander: a History of the Persian Empire, (Trans. version), Indiana (2002), p. 46.
  4. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Isaías 45,1». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). 
  5. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Esdras 1, 1-2». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). 
  6. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Esdras 6,2». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). 
  7. Abadie,, pp. 11-12
  8. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Esdras 1,1-8». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). 
  9. The Cyrus Cylinder. Translation based on Cogan's, published in W.H. Hallo and K.L. Younger, The Context of Scripture. Vol. II: Monumental Inscriptions from the Biblical World (2003, Leiden and Boston).
  10. A. Kuhrt, "The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Policy", p. 86–87, in Journal for the Study of the Old Testament 25 (1983).
  11. Diana Edelman, The Origins of the Second Temple: Persian Imperial Policy and the Rebuilding of Jerusalén (2005)
  12. From Old Revelation to New: A Tradition-Historical and Redaction-Critical ... - Simon John De Vries. Books.google.ca. Consultado el 2 de mayo de 2012. 
  13. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Isaías 1,39». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). 
  14. Mercer Dictionary of the Bible. Books.google.ca. Consultado el 2 de mayo de 2012. 
  15. Whybray, R. N. Second Isaiah. Books.google.ca. Consultado el 2 de mayo de 2012. 
  16. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Isaías 41, 2–4». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). 
  17. Abadie,, p. 9
  18. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «Isaías 45, 1–3». Biblia; versión Reina-Valera (Wikisource). 
  19. The Works of Flavius Josephus, Translated by William Whiston [1]
    Cómo Ciro, rey de los persas, liberó a los judíos y cómo sufrieron para regresar a su tierra y construir el templo para cuyo trabajó les dió dinero.
    1. En el primer año del reinado de Ciro (1), que fue el septuagésimo día desde el día en que nuestro pueblo fue expulsado de su propia tierra a Babilonia, Dios se compadeció del cautiverio y la calamidad de estos pobres, según lo había predicho a ellos por medio del profeta Jeremías, antes de la destrucción de la ciudad, que después de haber servido a Nabucodonosor y su posteridad, y después de haber sufrido esa servidumbre setenta años, los restauraría nuevamente a la tierra de sus padres, y deberían construir su templo, y disfruta de su antigua prosperidad. Y estas cosas que Dios se las permitió; porque despertó la mente de Ciro y le hizo escribir esto en toda Asia: "Así dice Ciro el rey: como Dios Todopoderoso me ha designado para ser rey de la tierra habitable, creo que él es ese Dios de quien es la nación de la nación. los israelitas adoran; porque de hecho él predijo mi nombre por los profetas, y que yo debería construirle una casa en Jerusalén, en el país de Judea ".
    2. Esto fue conocido por Ciro al leer el libro que Isaías dejó de sus profecías; porque este profeta dijo que Dios le había hablado así en una visión secreta: "Mi voluntad es que Ciro, a quien he designado para ser rey de muchas y grandes naciones, envíe a mi pueblo a su propia tierra y construya mi templo ". Esto fue predicho por Isaías ciento cuarenta años antes de que el templo fuera demolido. En consecuencia, cuando Ciro leyó esto y admiró el poder Divino, un deseo y una ambición sinceros se apoderaron de él para cumplir lo que estaba escrito; Entonces llamó a los judíos más eminentes que estaban en Babilonia, y les dijo que les dio permiso para regresar a su propio país y reconstruir su ciudad Jerusalén, (2) y el templo de Dios, para eso él sería su asistente, y que escribiría a los gobernantes y gobernadores que estaban en el vecindario de su país de Judea, que deberían contribuir con oro y plata para la construcción del templo, y además, bestias para sus sacrificios.
    3. Cuando Ciro dijo esto a los israelitas, los gobernantes de las dos tribus de Judá y Benjamín, con los levitas y los sacerdotes, se apresuraron a Jerusalén; sin embargo, muchos de ellos se quedaron en Babilonia, ya que no estaban dispuestos a abandonar sus posesiones; y cuando llegaron allí, todos los amigos del rey los ayudaron, y trajeron, para la construcción del templo, algo de oro y algo de plata, y algunas muchas vacas y caballos. Entonces hicieron sus votos a Dios, y ofrecieron los sacrificios que habían estado acostumbrados en los viejos tiempos; me refiero a esto sobre la reconstrucción de su ciudad y el renacimiento de las prácticas antiguas relacionadas con su culto.
    Ciro también les envió los vasos de Dios que el rey Nabucodonosor había sacado del templo y había llevado a Babilonia. Así que entregó estas cosas a Mitrídates, el tesorero, para que lo enviaran, con la orden de dárselos a Sanabassar, para que pudiera guardarlos hasta que se construyera el templo; y cuando terminara, podría entregarlos a los sacerdotes y gobernantes de la multitud, para que fueran restaurados al templo.
    Ciro también envió una epístola a los gobernadores que estaban en Siria, cuyo contenido sigue a continuación:
    EL REY CÍRO A LOS SISINNES Y SATHRABUZANES ENVÍAN SALUDOS. "He dado permiso a tantos judíos que habitan en mi país como por favor para regresar a su propio país, reconstruir su ciudad y construir el templo de Dios en Jerusalén en el mismo lugar donde estaba antes. I También he enviado a mi tesorero Mitrídates, y Zorobabel, el gobernador de los judíos, para que puedan sentar las bases del templo, y puedan construirlo a sesenta codos de alto, y de la misma latitud, haciendo tres edificios de piedras pulidas, y uno de la madera del país, y el mismo orden se extiende hasta el altar donde ofrecen sacrificios a Dios. Exijo también que los gastos de estas cosas se paguen de mis ingresos. Además, también he enviado los vasos que el rey Nabucodonosor saqueó fuera del templo y entregárselos a Mitrídates, el tesorero, y a Zorobabel, gobernador de los judíos, para que los lleven a Jerusalén y los restauren al templo de Dios. Ahora su número es el siguiente: Cincuenta cargadores de oro y cinco hundre d de plata; cuarenta tazas de oro de Thericle y quinientas de plata; cincuenta basons de oro y quinientos de plata; treinta vasos para verter [las ofrendas de bebidas], y trescientos de plata; treinta frascos de oro y dos mil cuatrocientos de plata; con mil otros vasos grandes. (3) Les permito tener el mismo honor que solían tener de sus antepasados, como también para su ganado pequeño, y para el vino y el aceite, doscientos cinco mil quinientos dracmas; y para la harina de trigo, veinte mil quinientos artabae; y ordeno que estos gastos se les den de los tributos debidos de Samaria. Los sacerdotes también ofrecerán estos sacrificios de acuerdo con las leyes de Moisés en Jerusalén; y cuando los ofrezcan, rezarán a Dios por la preservación del rey y de su familia, para que el reino de Persia pueda continuar. Pero mi voluntad es que aquellos que desobedecen estos mandatos y los anulen, serán colgados en una cruz, y su sustancia será llevada al tesoro del rey. "Y tal fue la importancia de esta epístola. Ahora el número de los que vinieron de cautiverio a Jerusalén, fueron cuarenta y dos mil cuatrocientos sesenta y dos."
  20. Grabbe, Lester L. (2004). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period: Yehud - A History of the Persian Province of Judah v. 1. T & T Clark. p. 355. ISBN 978-0567089984. 

Texto inicial del diccionario de Biblia de Easton, 1897 y Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religion.

Bibliografía[editar]

Enlaces externos[editar]