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Cautiverio de Babilonia

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El exilio babilónico: deportación de los hebreos del reino de Judá a Babilonia tras la destrucción del templo de Jerusalén, siglo VI a. C. (Tissot, 1896-1902).

Se conoce con el nombre de Cautiverio de Babilonia o Cautividad en Babilonia al período en el que parte considerable de los habitantes del reino de Judá estuvieron exiliados en Babilonia por el Imperio neobabilónico.[1]​ Comenzó la deportación y el exilio de los judíos en varias oleadas: tras el asedio de Jerusalén en el año 597 a. C., alrededor de 7000 personas fueron exiliadas a Mesopotamia. [1]​ Otra oleada fue inmediatamente después de la toma de Jerusalén y la destrucción del templo por Nabucodonosor II, y finalizó con el edicto del rey persa Ciro de 538 a. C., que permitió el regreso de los judíos a sus tierras de origen al año siguiente.[2]​[3]​[4]​

El Imperio babilónico llevó a los judíos al cautiverio en el año 586 a. C. o 597 a. C. (primera deportación), lo cual implicaría una duración de cincuenta años o sesenta años de exilio. Dado que Jeremías indica una duración de setenta años, algunos autores fijan su comienzo en 608 a. C. y otros ven su fin en el año 516 a. C., con la reconstrucción del primer templo de Jerusalén.[5]​

Aunque las fechas, el número de expulsiones y el número de exiliados varían en los distintos relatos bíblicos,[6]​[7]​ a continuación se ofrece un resumen general de lo que ocurrió. Tras la Batalla de Karkemish en el 605 a. C., el rey babilonio Nabucodonosor II sitió Jerusalén, lo que provocó que el rey judío Joaquim pagara un tributo. [8]​ En c. 601 a. C., Joacim se negó a pagar más tributos, lo que condujo en 598/597 a. C. a otro asedio de la ciudad por parte de Nabucodonosor II y culminó con la muerte de Joacim y el exilio a Babilonia de su sucesor Jeconías, la corte de Jeconías y muchos otros. En 587 a. C., Nabucodonosor II destruyó Jerusalén y exilió al sucesor de Jeconías, Sedequías, y a otros. En 582 a. C., Nabucodonosor II exilió a otro grupo.

La Biblia relata cómo, tras la caída del Imperio neobabilónico ante el Imperio aqueménida en la Batalla de Opis en el año 539 a. C., los judíos exiliados fueron autorizados por los persas a regresar a Judá.[9]​[10]​ Según el Libro de Esdras bíblico, la construcción del Segundo Templo en Jerusalén comenzó c. 537 a. C. en la nueva provincia persa de Yehud Medinata. Todos estos acontecimientos se consideran significativos para el desarrollo de la historia y la cultura del pueblo judío y, en última instancia, tuvieron un impacto de gran alcance en el desarrollo del judaísmo.[1]​

Los estudios arqueológicos han revelado que, aunque la ciudad de Jerusalén quedó completamente destruida, otras partes de Judá continuaron estando habitadas durante el período del exilio. Los registros históricos de Mesopotamia y fuentes judías indican que una parte significativa de la población judía decidió permanecer en Mesopotamia. Esta decisión condujo al establecimiento de una comunidad judía considerable en Mesopotamia conocida como la «golah» (dispersión), que persistió hasta los tiempos modernos. [1]​ Se cree que las comunidades judía iraquí, judía persa, judía georgiana, judía de Bujará y Judíos de las montañas derivan en gran parte su ascendencia de estos exiliados; estas comunidades han emigrado en su mayoría a Israel. [11]​[12]​

Cautiverios hebreos en Mesopotamia

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En Mesopotamia, pasado ya el cautiverio: Purim. Ester y Mardoqueo escriben las cartas a los judíos,[13]​ siglo V a. C.[14]​ Óleo por Aert de Gelder, 1675.[15]​ Colección Mario Hirsch, Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires, Argentina.

Gran parte de los hebreos que habitaban tanto en el reino de Israel como en el reino de Judá conocieron el exilio seguido de un cautiverio en Mesopotamia.

Cautiverio israelita en Asiria. Los habitantes del reino de Israel lo conocieron a partir de 722 a. C.,[16]​ cuando el reino de Israel hubo caído en manos asirias; fueron deportados a Nínive, y se perdió luego el rastro de las diez tribus norteñas.

Cautiverio judío en Babilonia. Los habitantes del reino de Judá lo conocieron a partir de 586 a. C.,[17]​[5]​ luego de la toma de Jerusalén.[17]​

Según la interpretación providencialista, los miembros de las diez tribus del reino de Israel merecieron peor suerte que aquella conocida por las dos tribus del reino de Judá. Significativamente, ambas comunidades habían sido advertidas oportunamente por los grandes profetas de la época, a saber, Elías e Isaías, respectivamente.

Exilio y cautiverio en la Biblia

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Las principales fuentes acerca de lo sucedido son el Segundo Libro de Crónicas y el Segundo Libro de Reyes. Ambos finalizan con el Exilio. Esdras comienza con el Exilio y narra lo sucedido luego de este, con Nehemías, y los profetas Jeremías y Ezequiel quienes lo experimentan el uno en Jerusalén y el otro en Babilonia, y las Lamentaciones que dan testimonio de la catástrofe acontecida, en tanto que Ageo y Zacarías viven el regreso, del que los Salmos hacen explícitamente referencia. El Exilio es por consiguiente de gran importancia en el texto bíblico.

El primer templo de Jerusalén incendiado por Nabucodonosor en el siglo VI a. C. (Biblia Historiada, 1372).

Acerca del Cautiverio en Babilonia, expresa el texto bíblico:

En aquel tiempo los servidores de Nabucodonosor, rey de Babilonia, subieron contra Jerusalén; y la ciudad fue sitiada.... Y llevó en cautiverio a toda Jerusalén: a todos los magistrados, a todos los guerreros valientes (un total de diez mil cautivos), y a todos los herreros y artesanos. No quedó nadie, excepto la gente más pobre del pueblo de la tierra.... El rey de Babilonia proclamó rey en lugar de Joaquín a su tío Matanías, y cambió su nombre por el de Sedequías.
2 Reyes 24:10-17 (Versión Reina Valera)

La deportación sucedió en dos fases, una ya en torno a 597 a. C., que afectó a las clases altas, y otra, más general, en 586 a. C., a raíz de la destrucción de Jerusalén.[18]​

Esto sucedió a causa de la cólera de Yahveh contra Jerusalén y Judá, hasta que los arrojó de su presencia. Sedecías se rebeló contra el rey de Babilonia.
2 Reyes: 24:20 (Versión Biblia de Jerusalén)

La liberación por Ciro significó la vuelta de muchos judíos a Israel, pero la mayoría engrosó la diáspora o dispersión de las comunidades judías fuera de la Tierra Santa, que ya entonces era numerosa en lugares tales como Egipto.

Tableta de arcilla. La inscripción cuneiforme acadia enumera ciertas raciones y menciona el nombre de Jeconías (Joaquín), rey de Judá, y el cautiverio babilónico. Procedente de Babilonia, Irak. Reinado de Nabucodonosor II, c. 580 a. C.. Vorderasiatisches Museum, Berlín

A finales del siglo VII a. C., el Reino de Judá era un estado cliente del imperio asirio. En las últimas décadas del siglo, Asiria fue derrocada por Babilonia, una provincia asiria. Egipto, temiendo el repentino auge del Imperio neobabilónico, tomó el control del territorio asirio hasta el río Éufrates en Siria, pero Babilonia contraatacó. En el proceso, Josías, rey de Judá, murió en una batalla contra los egipcios en la batalla de Megido (609 a. C.).

Tras la derrota del ejército del faraón Necao a manos de los babilonios en Carquemis en el 605 a. C., Joacim comenzó a pagar tributo a Nabucodonosor II de Babilonia. Algunos de los jóvenes nobles de Judá fueron llevados a Babilonia.

En los años siguientes, la corte de Jerusalén se dividió en dos bandos, uno que apoyaba a Egipto y otro a Babilonia. Después de que Nabucodonosor fuera derrotado en batalla en 601 a. C. por Egipto, Judá se rebeló contra Babilonia, lo que culminó en un asedio de tres meses a Jerusalén que comenzó a finales de 598 a. C. [19]​ Joacim, rey de Judá, murió durante el asedio[20]​ y fue sucedido por su hijo Joacim (también llamado Jeconías) a la edad de dieciocho años. [21]​ La ciudad cayó el 2 de Adar (16 de marzo) del 597 a. C.,[22]​ y Nabucodonosor saqueó Jerusalén y su Templo y se llevó a Jeconías, su corte y otros ciudadanos prominentes (incluido el profeta Ezekiel) de vuelta a Babilonia.[23]​ El tío de Joacim, Sedequías, fue nombrado rey en su lugar, pero los exiliados en Babilonia continuaron considerando a Jeconías como su Exilarca, o gobernante legítimo.

A pesar de las advertencias de Jeremías y otros miembros del partido pro-babilónico, Sedequías se rebeló contra Babilonia y se alió con el faraón Hofra. Nabucodonosor regresó, derrotó a los egipcios y volvió a asediar Jerusalén, lo que provocó la destrucción de la ciudad en el 587 a. C. Nabucodonosor destruyó la muralla de la ciudad y el Templo, junto con las casas de los ciudadanos más importantes. Sedequías y sus hijos fueron capturados y los hijos fueron ejecutados delante de Sedequías, a quien luego cegaron y llevaron a Babilonia junto con muchos otros (Jer 52:10-11). Judá se convirtió en una provincia babilónica, llamada Yehud, poniendo fin al reino independiente de Judá. Debido a los años perdidos en el calendario judío, las fuentes rabínicas sitúan la fecha de la destrucción del Primer Templo en el año 3338 AM (423 a. C.)[24]​ o 3358 AM (403 a. C.).[25]​

Ilustración de la “”Crónica de Núremberg“” de la destrucción de Jerusalén bajo el dominio babilónico

El primer gobernador nombrado por Babilonia fue Godolías, un judío nativo; animó a los muchos judíos que habían huido a países vecinos como Moab, Ammon y Edom a regresar, y tomó medidas para devolver la prosperidad al país. Algún tiempo después, un miembro superviviente de la familia real asesinó a Gedalías y a sus consejeros babilonios, lo que llevó a muchos refugiados a buscar refugio en Egipto. A finales de la segunda década del siglo VI a. C., además de los que permanecieron en Judá, había importantes comunidades judías en Babilonia y Egipto; este fue el comienzo de las numerosas comunidades judías que más tarde vivirían permanentemente fuera de Judá en la diáspora judía.

Según el Libro de Esdras, el persa Ciro el Grande puso fin al exilio en el 538 a. C.,[26]​ al año siguiente de conquistar Babilonia.[27]​ El exilio terminó con el regreso bajo el mando del príncipe Zorobabel (llamado así porque era descendiente de la línea real de David) y el sacerdote Josué (descendiente de la línea de los antiguos sumos sacerdotes del Templo) y la construcción del Segundo Templo en el periodo comprendido entre el 521 y el 516 a. C. [26]​

Cautiverio judío en Babilonia (586 a 537 a. C.)

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Mural inspirado en el Salmo 137: "Junto a los ríos de Babilonia, nos sentábamos y llorábamos, al acordarnos de Sion. Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas" (Salmos 137),[28]​ Sinagoga Hurva, Israel.[29]​
Zorobabel reconstruye el templo de Jerusalén. Miniatura francesa, siglo XV.

En 931 a. C., luego de la división de lo que otrora había sido reino unido de Israel, los hebreos se encontraron en una posición política débil, prisioneros del juego político de las potencias extranjeras de la Antigüedad, en especial del creciente poderío de los asirios. En 721 a. C., el reino del norte fue aniquilado por las fuerzas asirias.

El reino de Judá obtuvo una considerable prórroga, gracias a la guerra que se libró entre Asiria y Babilonia. Mas en 587 a. C., Nabucodonosor II conquistó Jerusalén, destruyó su templo y puso fin a la independencia de los hebreos.

A pesar de que se suele considerar al Cautiverio de Babilonia como un destierro total del pueblo hebreo, el traslado de la población sólo afectó a las clases altas hebreas. Los conquistadores de Israel tenían interés en impedir que resurgiera allí un poder político fuerte, y para eso, "importaron" por la fuerza a la clase dirigente capaz de liderar una posible revuelta. El bajo pueblo, por su parte, no fue mayormente afectado por estos traslados forzosos.

La pérdida de su independencia nacional fue un enorme trauma para los hebreos, quienes como defensa psicológica dieron el paso del antiguo Yahvismo nacionalista a la religión moderna del judaísmo. Asimismo incubaron las primeras esperanzas mesiánicas, y creyeron que Yahveh los estaba poniendo a prueba para oportunamente producir un milagroso cambio en las circunstancias, que traería consigo el final de los tiempos y el restablecimiento de la independencia judía.[30]​

A pesar de todo ello, el grupo de hebreos exiliados prosperó. La suerte de los hebreos en Babilonia es narrada por textos bíblicos tales como los libros de Daniel y Ester. Ambos sugieren que los hebreos alcanzaron altas posiciones entre los mesopotámicos. También habrían tomado contacto con las prácticas idolátricas de los babilonios que son descritas con detalle en el libro de Baruc (secretario o escriba del profeta Jeremías). Se trata de una carta (capítulo 6) que Jeremías dictó a Baruc para comunicársela a los judíos antes de ser deportados con el fin de prevenirles de dichas prácticas que Yahvé consideraba contrarias al monoteísmo y por tanto pecaminosas. Consistían en figuras de oro, de plata y de madera hechas por artesanos y orfebres a grandes precios, llevadas a hombros, con lámparas, con coronas en la cabeza, con lujosos vestidos de púrpura, revestidas de oro, tomadas por dioses y seguidas por delante y detrás por multitudes que los adoraban, esperando que les dieran prosperidad y protección.

El año 538 a. C., el rey persa Ciro el Grande conquistó Babilonia y destruyó su imperio, autorizando en 537 a. C. a los hebreos a regresar a la tierra de Israel. Le dio a Jerusalén un estatuto semiautónomo, posiblemente para tener un "estado tapón" que le sirviera de parapeto contra el por entonces creciente poder de Egipto.

Pero, si bien Ciro el Grande autorizó a los judíos a regresar a su tierra nativa, una importante comunidad judía permaneció en Babilonia desde entonces.[31]​

En Jerusalén, el templo fue reconstruido por Zorobabel. Los israelitas consiguieron mantener un estatuto semiindependiente hasta el fin del Imperio Persa, en 332 a .C.[32]​

Los relevantes hechos históricos post-exílicos, como la reconstrucción del templo y las murallas de Jerusalén son relatados en el Tanaj hebreo, en el libro Esdras-Nehemías. En la Biblia cristiana, este libro fue dividido en 2: el libro de Esdras relata la reconstrucción del templo, y el libro de Nehemias relata la reconstrucción de los muros de la ciudad.[33]​

Otros usos

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En el judaísmo y el cristianismo primitivo, el relato bíblico del cautiverio, así como las invectivas de los profetas contra la ciudad, hicieron de Babilonia un símbolo del imperio opresor en ese período: Roma. Así aparece en el Apocalipsis de Baruc y en el Apocalipsis de san Juan. El judaísmo, cuando el Imperio romano adoptó el cristianismo, hizo de Edom el símbolo de la opresión. La Iglesia, por el contrario, se identificó con el antiguo Israel como pueblo elegido, y Babilonia se convirtió en cualquier enemigo, interno o externo, que amenazara sus creencias.

La expresión Cautividad de Babilonia fue aplicada de manera polémica al periodo del siglo XIV entre los años 1305 y 1377, durante el cual la Santa Sede cambió su residencia de Roma por la ciudad provenzal de Aviñón, conocido por la historiografía como Papado de Aviñón. El uso de esta frase implicaba que el traslado de los papas era una imposicíon de un monarca extranjero, el rey de Francia, y que los papas eran sus prisioneros. Se usó durante el Cisma de Occidente para criticar a los papas que residían en Aviñón.

Durante la Reforma, Lutero acusó a la jerarquía eclesiástica y al papa de mantener a la iglesia cristiana en cautiverio, equiparando a la Roma católica con la Babilonia pagana que exilió a los judíos de su tierra natal. En su libro de 1520 titulado La cautividad de Babilonia de la Iglesia, Lutero sostiene que el Papa mantiene prisionera a la iglesia por medio de los siete sacramentos y la teología. Esta idea fue usada ampliamente en la discusión religiosa entre católicos y protestantes hasta el siglo XX.[34]​

En las creencias rastafaris, Babilonia es un símbolo del Imperio Británico, su sucesor, los Estados Unidos y el capitalismo materialista, que esclavizaron a los pueblos africanos y los deportaron de su tierra natal, manteniéndolos oprimidos hasta la actualidad.[35]​[36]​

Evidencia arqueológica y otra evidencia extra bíblica

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Primera campaña (597 a. C.)

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El asedio de Jerusalén por Nabucodonosor, la captura de su rey, el nombramiento de otro en su lugar y el saqueo de la ciudad en 597 a. C. se corroboran en un pasaje de las Crónicas mesopotámicas:[37]​: 293 

En el séptimo año, en el mes de Kislev, el rey de Akkad reunió a sus tropas, marchó hacia la tierra de Hatti y acampó frente a la ciudad de Judá, y el noveno día del mes de Adar tomó la ciudad y capturó al rey. Nombró allí a un rey de su elección y, tras cobrar un pesado tributo, lo llevó de vuelta a Babilonia.

Las tablillas de racionamiento de Joaquín, que describen las órdenes de racionamiento para un rey cautivo de Judá, identificado con el rey Jeconías, han sido descubiertas durante las excavaciones en Babilonia, en los archivos reales de Nabucodonosor.[38]​[39]​ Una de las tablillas hace referencia a las raciones de comida para «Ya’u-kīnu, rey de la tierra de Yahudu» y cinco príncipes reales, sus hijos. [40]​

Segunda campaña (589-587 a. C.)

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Nabucodonosor y las fuerzas babilónicas regresaron en 589 a. C. y arrasaron Judá, dejando claras pruebas arqueológicas de la destrucción en muchas ciudades y asentamientos de la zona. [37]​: 294  Durante las excavaciones se descubrieron ostracas de arcilla de este periodo, conocidas como las cartas de Laquis. Una de ellas, probablemente escrita al comandante de Laquis desde una base periférica, describe cómo estaban desapareciendo las señales de fuego de las ciudades cercanas: «Y que (mi señor) sepa que estamos esperando las señales de fuego de Laquis según todas las indicaciones que mi señor ha dado, porque no podemos ver Azeqa». [41]​ Los hallazgos arqueológicos de Jerusalén atestiguan que prácticamente toda la ciudad dentro de las murallas quedó reducida a escombros en el año 587 a. C. y fue completamente destruida.[37]​: 295 

Consecuencias en Judá

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Las excavaciones y estudios arqueológicos han permitido estimar que la población de Judá antes de la destrucción babilónica era de aproximadamente 75 000 habitantes. Si tomamos la cifra más alta de exiliados que aparece en la Biblia, 20 000, esto significaría que quizás el 25 % de la población fue deportada a Babilonia, mientras que la mayoría restante permaneció en Judá.[37]​: 306  Aunque Jerusalén fue destruida y gran parte de la ciudad permaneció en ruinas durante 150 años, muchos otros asentamientos de Judá continuaron estando habitados, sin que los estudios arqueológicos hayan encontrado signos visibles de perturbación.[37]​: 307 

El arqueólogo Avraham Faust sugiere que, entre las deportaciones y ejecuciones causadas por los babilonios, más las hambrunas y epidemias que se produjeron durante la guerra, la población de Judá pudo haberse reducido a tan solo el 10 % de lo que era antes de las deportaciones.[42]​

Condiciones en el exilio

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En Mesopotamia, los judíos exiliados fueron reubicados en asentamientos agrícolas, siendo uno de los más notables Tel-Abib, cerca de la ciudad de Nippur. El erudito bíblico Niels Peter Lemche sugiere que los judíos exiliados disfrutaban de un estilo de vida apenas menos próspero que el que estaban acostumbrados a llevar en su tierra natal.[1]​

Sin embargo, hay pruebas de que sufrieron penurias. Por ejemplo, los líderes judíos exiliados eran sospechosos de deslealtad nacional y fueron reducidos a la condición de campesinos, donde trabajaban en la agricultura y en proyectos de construcción y realizaban tareas sencillas como la agricultura, el pastoreo y la pesca. Esto terminó cuando los persas conquistaron Babilonia. Los plebeyos judíos exiliados sentían nostalgia por Judá y, debido a las circunstancias, se vieron obligados a abandonar el culto en el templo. En su mayoría adoraban en casas particulares y mantenían algunas tradiciones religiosas como la circuncisión, la observancia del sabbat, la lectura de los Salmos y la Ley. [5]​

Restauración persa

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El Cilindro de Ciro, una antigua tablilla en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro que hace referencia a la restauración de templos y la repatriación de pueblos exiliados, se ha tomado a menudo como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro.[43]​ pero otros estudiosos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no hace mención alguna a Judá o Jerusalén.[43]​ El profesor Lester L. Grabbe afirmó que el «supuesto decreto de Ciro» relativo a Judá «no puede considerarse auténtico», pero que existía una «política general de permitir a los deportados regresar y restablecer los lugares de culto». También afirmó que la arqueología sugiere que el regreso fue un «goteo» que se produjo a lo largo de décadas, en lugar de un acontecimiento único.[44]​

Como parte del Imperio persa, el antiguo Reino de Judá se convirtió en la provincia de Judá (Yehud Medinata[45]​) con fronteras diferentes, que abarcaba un territorio más pequeño.[44]​ La población de la provincia se redujo considerablemente con respecto a la del reino; los estudios arqueológicos sugieren una población de alrededor de 30 000 personas en los siglos V y IV a. C.[37]​: 308 

Una exposición celebrada en Jerusalén en 2017 mostró más de 100 tablillas cuneiformes que detallaban el comercio de frutas y otros productos básicos, los impuestos, las deudas y los créditos acumulados entre los judíos obligados o persuadidos a abandonar Jerusalén por el rey Nabucodonosor alrededor del año 600 a. C. Las tablillas incluían detalles sobre una familia judía exiliada a lo largo de cuatro generaciones, todas con nombres hebreos.[46]​[47]​

La mayoría de los judíos que regresaron eran judíos pobres y consideraban el exilio como una «regeneración espiritual» o un «castigo divino por los pecados». Una de las razones por las que los judíos ricos se quedaron en Mesopotamia fueron las oportunidades económicas, que eran relativamente poco comunes en Judá.[5]​

Literatura del exilio

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El período del exilio fue una rica fuente para la literatura hebrea. Las descripciones bíblicas del exilio incluyen el Libro de Jeremías 39-43 (que veía el exilio como una oportunidad perdida); la sección final de 2 Reyes, que lo retrata como el fin temporal de la historia; 2 Crónicas, en el que el exilio es el «sábado de la tierra»; y los primeros capítulos de Esdras, que narran su fin. Otras obras del exilio o sobre él incluyen las historias del Daniel 1-6, Susana, Bel y el dragón, la «Historia de los tres jóvenes» (1 Esdras 3:1-5:6) y los libros de Tobías y Judit.[48]​ El Libro de las Lamentaciones surgió del cautiverio babilónico. La redacción final del Pentateuco tuvo lugar en el periodo persa posterior al exilio,[37]​: 310 y la fuente sacerdotal, una de sus principales fuentes, es principalmente un producto del periodo postexílico, cuando el antiguo reino de Judá se había convertido en la provincia persa de Yehud.[49]​

Importancia para la cultura judía

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«Las aguas de Babilonia» (1920) de Gebhard Fugel; judíos sentados a orillas del Tigris, que atraviesa Babilonia, recordando Jerusalén. El Salmo 137 nos habla de este acontecimiento:[50]​ «Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos al recordar Sión. 137:1 Si te olvido, oh Jerusalén, que mi mano derecha se olvide de su destreza».137:5

En la Biblia hebrea, el cautiverio en Babilonia se presenta como un castigo por la idolatría y la desobediencia a Yahvé. [51]​[52]​ El cautiverio babilónico tuvo una serie de graves efectos sobre el judaísmo y la cultura judía. Por ejemplo, durante este periodo se adoptó el alfabeto arameo imperial, que con el tiempo evolucionó hasta convertirse en el alfabeto hebreo. Con el tiempo, el alfabeto hebreo basado en el arameo sustituyó al alfabeto paleohebreo.[53]​

Este periodo vio el último punto álgido de la profecía bíblica en la persona de Ezequiel, seguido por la aparición del papel central de la Torá en la vida judía. Según muchos estudiosos histórico-críticos, la Torá fue redactada durante esta época y comenzó a ser considerada como el texto autoritario para los judíos. Este periodo fue testigo de su transformación en un grupo etnorreligioso capaz de sobrevivir sin un templo central.[54]​ El filósofo y erudito bíblico israelí Yehezkel Kaufmann dijo: «El exilio es el punto de inflexión. Con el exilio, la religión de Israel llega a su fin y comienza el judaísmo». [55]​

Cabe destacar que durante este periodo también se produjo la transición teológica de la antigua religión israelita entre los cautivos, que pasó de ser un sistema de creencias monolátrico a uno monoteísta.[56]​[57]​[58]​

Este proceso coincidió con la aparición de escribas y sabios como líderes judíos (véase Esdras). Antes del exilio, el pueblo de Israel se había organizado según tribus. Después, se organizó en grupos familiares más pequeños. Solo la tribu de Leví continuó desempeñando su función en el templo tras el regreso. A partir de ese momento, siempre hubo un número considerable de judíos viviendo fuera de la Tierra de Israel; por lo tanto, también marca el comienzo de la «diáspora judía», a menos que se considere que esta comenzó con el cautiverio asirio.

En la literatura rabínica, Babilonia era una de las muchas metáforas para referirse a la diáspora judía. Con mayor frecuencia, el término «Babilonia» se refería a la diáspora anterior a la destrucción del Segundo Templo. El término utilizado después de la destrucción para referirse a la diáspora judía era «Roma» o «Edom».

Cronología

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La siguiente tabla se basa en el trabajo de Rainer Albertz sobre «Israel en el exilio», que a su vez se basa principalmente en textos bíblicos. [59]​ (Es posible que haya otras fechas alternativas).

Año Acontecimiento
609 a. C. Muerte de Josías. Joacaz reina durante tres meses.
Joacaz es depuesto y llevado cautivo a Egipto por el faraón egipcio Necao II.
Joacim es nombrado rey de Judá por Necao y reina durante 11 años.
605 a. C. Los babilonios derrotan a los egipcios y sitian Jerusalén. Joacim se rinde y comienza a pagar tributo a Nabucodonosor II de Babilonia en el 605 a. C.
Primera deportación, en la que supuestamente se incluyen Daniel, Ananías, Misael y Azarías.
601 a. C. Los babilonios fracasan en su intento de invadir Egipto. Joacim vuelve a jurar lealtad a los egipcios.
598/7 a. C. Nabucodonosor invade Judea y vuelve a sitiar Jerusalén.
Fin del reinado de Joacim. Joacim reina durante tres meses.
597 a. C. Primera caída de Jerusalén. Segunda deportación, 16 de marzo de 597, incluyendo a Joaquín y Ezekiel.
Sedequías es nombrado rey de Judá por Nabucodonosor y reina durante 11 años.
594 a. C. Conspiración antibabilónica. Sedequías organiza una reunión de los reyes de Ammón, Edom, Moab, Sidón y Tiro en Jerusalén para tratar la posibilidad de liberarse del control babilónico.
587 a. C. Segunda caída de Jerusalén. Destrucción del Templo de Salomón.
Tercera deportación en julio/agosto de 587. Sedequías es llevado cautivo a Babilonia y sus hijos son asesinados.
583 a. C. Gedalías, gobernador de la provincia de Yehud nombrado por Babilonia, es asesinado.
Muchos judíos huyen a Egipto y se produce una posible cuarta deportación a Babilonia.
562 a. C. Liberación de Joaquín tras 37 años en una prisión babilónica tras la ascensión de Amel-Marduk. Joaquín permanece en Babilonia.
539 a. C. Los persas conquistan Babilonia (octubre).
538 a. C. El decreto de Ciro permite a los judíos regresar a Jerusalén. Sesbazar lidera una oleada de judíos de vuelta a Yehud.
520-515 a. C. Regreso de muchos judíos a Yehud bajo el mando de Zorobabel y Josué, el sumo sacerdote. Se colocan los cimientos del Segundo Templo.
457 a. C. Tercera migración de retorno bajo Esdras, quien reintroduce la Torá en Jerusalén.
444 a. C. Cuarta migración de retorno bajo Nehemías, quien reconstruye Jerusalén y sus murallas.

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ a b c d e Lemche, Niels Peter (2004). Diccionario histórico del antiguo Israel. Diccionarios históricos de civilizaciones antiguas y épocas históricas. Lanham, Md.: Scarecrow Press. pp. 73. ISBN 978-0-8108-4848-1. 
  2. ↑ Grabbe, Lester L. (2004). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period: Yehud: A History of the Persian Province of Judah v. 1. T & T Clark. p. 355. ISBN 978-0-567-08998-4.
  3. ↑ Philip R. Davies (1995). John D Davies (ed.). Words Remembered, Texts Renewed: Essays in Honour of John F.A. Sawyer. Continuum International Publishing Group. p. 219. ISBN 978-1-85075-542-5.
  4. ↑ Simón Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, capítulo XIII: "La Cautividad en Babilonia"; Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000, p. 116.
  5. ↑ a b c d Farisani, Elelwani (2004). doi/pdf/10.10520/EJC85644 «A sociological analysis of Israelites in Babylonian exile». Old Testament Essays: 380-388 – vía Sabinet African Journals. 
  6. ↑ Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblical History and Israel S Past: El estudio cambiante de la Biblia y la historia. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 357-58. ISBN 978-0802862600. Consultado el 11 de junio de 2015. «En general, la dificultad en el cálculo surge porque los textos bíblicos proporcionan cifras variables para las diferentes expulsiones. Las cifras contradictorias del Antiguo Testamento sobre las fechas, el número y las víctimas de los exilios babilónicos se convierten en un problema aún mayor para la reconstrucción histórica porque, aparte de la breve referencia a la primera captura de Jerusalén (597) en la Crónica babilónica, los historiadores solo disponen de las fuentes bíblicas para trabajar.» 
  7. ↑ Dunn, James G.; Rogerston, John William (2003). Eerdmans Commentary on the Bible. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 545. ISBN 978-0-8028-3711-0. 
  8. ↑ Coogan, Michael (2009). A Brief Introduction to the Old Testament. Oxford: Oxford University Press. 
  9. ↑ Jonathan Stökl, Caroline Waerzegger (2015). Exilio y retorno: el contexto babilónico. Walter de Gruyter GmbH & Co. pp. 7-11, 30, 226. 
  10. ↑ Encyclopaedia Judaica 3 (2nd edición). p. 27. 
  11. ↑ The Wellspring of Georgian Historiography: The Early Medieval Historical Chronicle The Conversion of Katli and The Life of St. Nino, Constantine B. Lerner, Inglaterra: Bennett and Bloom, Londres, 2004, p. 60
  12. ↑ Dekel, Mikhal (19 de octubre de 2019). «Cuando Irán acogió a refugiados judíos». Foreign Policy. 
  13. ↑ Jorge Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires: MNBA, 1996, p. 38: "Esther y Mordecai escriben las cartas a los judíos". El Libro de Ester es la fuente de inspiración literaria de esta pintura: "Escribió Mardoqueo [...] y envió cartas a todos los judíos que estaban en todas las provincias del rey Asuero, cercanos y distantes, ordenándoles que celebraran el día decimocuarto del mes de Adar, y el decimoquinto del mismo mes, de cada año, como días en que los judíos estuvieron en paz con sus enemigos, y como el mes en que la tristeza se trocó en alegría, y el luto en festividad; que los convirtieran en días de banquete y de gozo, en día de enviar regalos cada uno a su vecino, y dádivas a los pobres" (Ester 9:20-22). La obra de Aert de Gelder es alternativamente conocida como "Ester y Mardoqueo escribiendo la primera carta del Purim" (MNBA Obra 8643).
  14. ↑ Siendo identificados a partir de la cronología de los reyes de Persia, y a través de Jerjes I en particular, Ester y Mardoqueo pertenecen al siglo V a. C.; "Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906; Robert J. Littman, "The Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther", The Jewish Quarterly Review, 65/3, enero de 1975, pp. 145-148; Simón Dubnow, Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977, capítulo XIV; "Ahasuerus", Chabad, accedido 11 de agosto de 2014.
  15. ↑ Cuadro preservado y exhibido en el Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires. Donación de Mario Hirsch, 1983 (Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, p. 38). La información provista por el MNBA indica que Aert de Gelder trató en diversas ocasiones la historia de Ester, siendo ella popular en Holanda durante el siglo XVII, dado que el pueblo holandés parangonaba en ese entonces su propia lucha contra el yugo español con aquella que los judíos de la Antigüedad libraban contra sus enemigos. El Libro de Ester narra cómo una joven judía intercedió ante el rey persa Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su pueblo, decreatada por Aman, quien era enemigo de los judíos. La masacre estaba prevista para un día "tirado a suertes". Mas la intervención de Ester contribuyó al triunfo de los judíos y a partir de ello se estableció la fiesta de Purim, nombre que deriva del persa p[u]r [Libro de Ester: "fue hechada Pur, esto es, la suerte"; Ester 3:7] y que significa "echar suertes". El tema era considerado ejemplificador y a su vez celebratorio del triunfo holandés respecto a su enemigo de entonces, España (Á.M. Navarro y A. Lo Russo; Texto obra MNBA 8643, consultado y adaptado 5 de agosto de 2014). Sin dar referencia ninguna, el sitio del MNBA determina que "Purim" es un "nombre que se deriva del sánscrito par o del persa por" (Obra MNBA 8643, consultado 5 de agosto de 2014); pero ello no es del todo exacto: Purim es ante todo un término del idioma hebreo, cuyo singular es Pur (פור), y que en dicha lengua, tanto la histórica como la moderna, es identificado con ha-goral, vocablo que es entendido en este caso como "la suerte" (פורים); el término es empleado en hebreo desde el siglo V a. C.; siendo muy posible que el término hebreo provenga a su vez del persa Pur (Agencia Judía: Purim); Ernest Klein sugiere que el término Purim proviene del acadio puru y este a su vez del sumerio bur (A Comprehensive Etymological Dictionary of the English Language, Ámsterdam: Elsevier Scientific Publishing Co., 1971; Douglas Harper, "Purim", Online Etymology Dictionary, 2001-2014). Tanto el Webster's Revised Unabridged Dictionary como el Chambers's Twentieth Century Dictionary indican que la etimología de Purim es hebrea (Fine Dictionary: Purim). Con todo, ninguna de las fuentes consultadas sugiere un posible origen sánscrito para el término en cuestión. Consulta realizada 5 de agosto de 2014.
  16. ↑ Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme, p. 116; Sarah Kochav, Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26.
  17. ↑ a b Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme, p. 116; Kochav, Israel, p. 26.
  18. ↑ Tales deportaciones no afectaron a los hebreos que eran agricultores o campesinos pobres.
  19. ↑ Geoffrey Wigoder, “'The Illustrated Dictionary & Concordance of the Bible”' (El diccionario ilustrado y concordancia de la Biblia), publicado por Sterling Publishing Company, Inc. (2006)
  20. ↑ Dan Cohn-Sherbok, “'The Hebrew Bible”' (La Biblia hebrea), Continuum International, 1996, p. x. ISBN 0-304-33703-X
  21. ↑ Reyes 24:6–8 9
  22. ↑ Philip J. King, “'Jeremiah: An Archaeological Companion”' (Westminster John Knox Press, 1993), p. 23.
  23. ↑ The Oxford History of the Biblical World, ed. por Michael D Coogan. Pub. por Oxford University Press, 1999. p. 350
  24. ↑ Rashi al Talmud Bavli, avodah zara p. 9a. Josefo, Seder HaDoroth año 3338
  25. ↑ malbim a Ezequiel 24:1, abarbanel et al.
  26. ↑ a b Biu.ac.il (ed.). «Período del Segundo Templo (538 a. C. a 70 d. C.) Dominio persa». Consultado el 15 de marzo de 2014. 
  27. ↑ “'Harper's Bible Dictionary”', ed. por Achtemeier, etc., Harper & Row, San Francisco, 1985, p. 103
  28. ↑ Salmos 137:1-2.
  29. ↑ Fotografía tomada en 2010.
  30. ↑ Ëric Smilevitch, Histoire du judaïsme, París: Presses Universitaires de France, 2012; Santiago Kovadloff, La extinción de la diáspora judía, Buenos Aires: Emecé, 2013.
  31. ↑ Los descendientes de dicha comunidad aún residen en Mesopotamia, desde hace 26 siglos.
  32. ↑ Sarah Kochav, Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005, p. 26.
  33. ↑ Benware, Paul N. (1994). Panorama del Antiguo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz. 
  34. ↑ Aaron Moldenhauer. «The Babylonian Captivity of the Church». Lutheranreformation.org (en inglés). 
  35. ↑ Eyre, L. Alan (1985). "Biblical Symbolism and the Role of Fantasy Geography Among the Rastafarians of Jamaica". En Journal of Geography. 84 (4): 145. doi:10.1080/00221348508979381.
  36. ↑ Edmonds, Ennis B. (2012). Rastafari: A Very Short Introduction. Oxford, pág. 40. ISBN 978-0199584529.
  37. ↑ a b c d e f g Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). The Bible Unearthed: La nueva visión de la arqueología sobre el antiguo Israel y el origen de sus textos sagrados. Simon and Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4. 
  38. ↑ Thomas, David Winton (1958). q=tablets&pg=PA84 Documents from Old Testament Times (1961 edición). Edimburgo y Londres: Thomas Nelson. p. 84. ISBN 9780061300851. 
  39. ↑ Cf. 2 Reyes 24:12, 2 Reyes 24:15–24:16, 2 Reyes 25:27–25:30; 2 Crónicas 36:9–36:10; Jeremías 22:24–22:6, Jeremías 29:2, Jeremías 52:31–52:34; Ezekiel 17:12.
  40. ↑ Personal de COJS. http://cojs.org/cojswiki/Babylonian_Ration_List%3A_King_Jehoiakhin_in_Exile%2C_592/1_BCE «Lista de raciones babilónicas: el rey Joaquín en el exilio, 592/1 a. C.». COJS.org. The Center for Online Judaic Studies. Archivado desde el original el 16 de junio de 2013. Consultado el 23 de agosto de 2013. «Ya’u-kīnu, rey de la tierra de Yahudu». 
  41. ↑ Echoes from the Past. Jerusalem: CARTA Jerusalem. 2008. p. 70. 
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  43. ↑ a b Becking, Bob (2006). pg=PA8 ««We All Returned as One!»: Notas críticas sobre el mito del retorno masivo». En Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred, eds. Judá y los judíos en el periodo persa. Winona Lake, IN: Eisenbrauns. p. 8. ISBN 978-1-57506-104-7. 
  44. ↑ a b Grabbe, Lester L. (2004). A History of the Jews and Judaism in the Second Temple Period: Yehud: una historia de la provincia persa de Judá, v. 1. T & T Clark. p. 355. ISBN 978-0567089984. 
  45. ↑ Yehud es el equivalente arameo del hebreo Yehuda, o «Judá», y «medinata» es la palabra que significa provincia
  46. ↑ «Ancient tablets on display in Jerusalem reveal Jewish life during Babylon exile». Ynetnews. 3 de febrero de 2015. 
  47. ↑ Baker, Luke (3 de febrero de 2017). [https:// www.reuters.com/article/us-israel-archaeology-babylon-idUSKBN0L71EK20150203 «Ancient tablets reveal life of Jews in Nebuchadnezzar's Babylon»]. Reuters. 
  48. ↑ Rainer Albertz, «Israel en el exilio: la historia y la literatura del siglo VI a. C.» (página 15 enlace) Sociedad de Literatura Bíblica, 2003, pp. 4–38
  49. ↑ Blum, Erhard (1998). «Cuestiones y problemas en el debate contemporáneo sobre los escritos sacerdotales». En Sarah Shectman, Joel S. Baden, ed. Los estratos de los escritos sacerdotales: debate contemporáneo y orientaciones futuras. Theologischer Verlag. pp. 32-33. ISBN 9783290175368. 
  50. ↑ Referencia vacía (ayuda) 
  51. ↑ «2 Reyes 24 / Biblia hebrea-inglesa / Mechon-Mamre». mechon-mamre.org. Consultado el 7 de febrero de 2025. 
  52. ↑ Collins, John J. (1 de julio de 2014). Introduction To The Hebrew Bible And Deutero Canonical Books (en inglés). p. 303. 
  53. ↑ Saénz-Badillos, Angel (1993). «A History of the Hebrew Language». Cambridge University Press. 
  54. ↑ A Concise History of the Jewish People. Naomi E. Pasachoff, Robert J. Littma. Rowman & Littlefield, 2005. p. 43
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  56. ↑ Vollmar, Justin D y Vo, Eileen. Mesopotamian_and_Achaemenid_Influence_on_Jewish_Monotheism_Political_and_Social_Contexts_in_Evolutionary_History «Influencia mesopotámica y aqueménida en el monoteísmo judío: contextos políticos y sociales en la historia evolutiva». Civilización mundial 101. ««aún podemos concluir que los israelitas entraron en cautiverio babilónico como monolátricos y salieron de la era persa como monoteístas estrictos»». 
  57. ↑ Nikiprowetzky, V. (1975). «Monoteísmo ético». Daedalus 104 (2): 69-89. 
  58. ↑ Soler, Jean y Janet Lloyd (2007). «Por qué el monoteísmo». Arion: Revista de Humanidades y Clásicos 14 (3): 41-60. 
  59. ↑ Rainer Albertz, «Israel in exile: the history and literature of the sixth century BCE», p. xxi.

Bibliografía

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  • Dubnow, Simón. Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal, 1977
  • Kochav, Sarah. Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005
  • Sed-Rajna, Gabrielle. L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000
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