Códice Borgia

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La página 25 del códice Borgia

El Códice Borgia (Bibl. Vat., Borg.mess.1), también conocido como Codex Borgianus, Manuscrit de Veletri,[1]​ y Códice Yohualli Ehecatl,[2]​ es un códice precolombino con contenido calendárico y ritual, que data del siglo XVI. Lleva el nombre del cardenal italiano del siglo XVIII, Stefano Borgia, que lo poseía antes de que fuera adquirido por la Biblioteca Vaticana después de la muerte del cardenal en 1804.

El Códice Borgia da nombre al llamado Grupo Borgia de códices precolombinos. Se considera una de las fuentes más importantes para el estudio de los dioses, el ritual, la adivinación, el calendario, la religión y la iconografía del centro de México.[1]​ Es uno de los pocos códices que se considera fue fabricado antes de la conquista española de México, quizás cerca de Cholula, Tlaxcala, Huejotzingo o la región mixteca de Puebla[3]​ u Oaxaca. Su afiliación étnica no está clara y podría haber sido producida por los nahuas de Tlaxcala o Cholula, o por los mixtecos.

Historia[editar]

El Códice Borgia fue llevado a Europa en algún momento durante el período colonial español. Se menciona por primera vez como parte de las colecciones del Cardenal Stefano Borgia en Veletri, el Museo Borgianum Veliternum, número de catálogo 365, "Gran codice messicano in Pelle", donde fue valorado en 300 escudos. Después de la muerte de Borgia, estos objetos pasaron a ser propiedad de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe, que creó un museo borgiano propio dentro de su sede en el Palazzo di Propaganda Fide. Las historias sobre el códice antes de su adquisición por Borgia son difíciles de verificar: la tradición oral en la Congregación afirma que fue salvado en 1762 de un auto de fe en Ciudad de México, mientras que el barón von Humboldt menciona que pertenecía a la familia Giustiniani, finalmente cayendo en manos de sirvientes negligentes que dañaron el manuscrito con fuego, sólo para ser salvados por Borgia.[4]​ El 21 de abril de 1902, la colección de Borgia se trasladó a la Biblioteca Apostólica del Vaticano, donde se encuentra actualmente. Ha sido escaneado digitalmente y puesto a disposición del público.

Discusión sobre su origen[editar]

Los códices mesoamericanos de contenido ritual, como el Borgia, no contienen nombres de personajes históricos, referencias a hechos o espacios geográficos, y tampoco glosas en castellano, como sucede con los códices coloniales,[4]​ por tanto, es difícil señalar su origen preciso. Bruce Byland, documenta que en el verano de 1982 el Programa de Estudios de Dumbarton Oakes en Washington convocó a un coloquio de investigación con el objetivo de encontrar el lugar de origen del manuscrito. La opinión de los participantes se inclinaba por un área cercana a la Mixteca alta, en Oaxaca[5]​; otros autores, como Boone y Baena han señalado un posible origen en Cholula, Puebla.[6][7]​ Estas hipótesis se basan en comparaciones estilísticas.

Contenido[editar]

El códice consta de 28 secciones. La mayoría de las mismas están dedicadas a los diferentes aspectos del tonalpohualli, el calendario adivinatorio de México Central. En general, el códice muestra las asociaciones entre períodos de tiempo, dioses e 'imágenes mánticas' o iconografía con un contenido adivinatorio.[8]​ La sección 13, que comprende las páginas 29-46, ha sido objeto de diferentes interpretaciones a lo largo de los años, entre las que la que afirma que describe una serie de rituales es la más consensuada. El resumen que se ofrece aquí sigue la división propuesta por Karl Anton Nowotny.[9]

Sección 1: Tonalpohualli in extenso (1–8)[editar]

Las primeras ocho páginas enumeran los 260 signos de día del tonalpohualli, cada trecena o división de 13 días forma una fila horizontal que abarca dos páginas. Ciertos días están marcados con un símbolo de huella con un propósito desconocido. Las imágenes mánticas se colocan encima y debajo de los signos del día. Las secciones paralelas a ésta están contenidas en las primeras ocho páginas del Códice Cospi y el Códice Vaticano B. Sin embargo, mientras que el Códice Borgia se lee de derecha a izquierda, esos códices se leen de izquierda a derecha. Además, el Códice Cospi incluye los llamados Señores de la Noche junto con los signos del día (ver Sección 3).

Sección 2: Los signos de los primeros 20 días con su dioses regentes (9–13)[editar]

Las páginas 9 a 13 se dividen en cuatro cuartos. Cada trimestre contiene uno de los signos de veinte días, su deidad patrona y los símbolos mánticos asociados, presumiblemente como pronósticos para los individuos nacidos en cada uno de esos signos. La lista es la siguiente:

  1. Caimán, Tonacatecuhtli
  2. Viento, Ehecatl
  3. Casa, Tepeyollotl
  4. Lagarto, Huehuecoyotl
  5. Muerte, Metztli
  6. Serpiente, Chalchiuhtlicue
  7. Conejo, Mayahuel
  8. Ciervo, Tlaloc
  9. Agua, Xiuhtecuhtli
  10. Perro, Mictlantecuhtli
  11. Mono, Xochipilli
  12. Hierba, Patecatl
  13. Caña, Itztlacoliuhqui
  14. Jaguar, Tlazoltéotl
  15. Águila, Xipe Totec
  16. Buitre, Itzpapalotl
  17. Movimiento, Xolotl
  18. Pedernal, Chalchiuhtotolin
  19. Lluvia, Tonatiuh
  20. Flor, Xochiquetzal

Sección 3: Los señores de la noche (14)[editar]

La página 14 está dividida en nueve secciones para cada uno de los nueve Señores de la Noche, deidades prehispánicas que gobernaron la noche. Están acompañadas de un signo de día y símbolos que indican asociaciones positivas o negativas. Las deidades y pronósticos según el Códice Ríos y Jacinto de la Serna, clérigo español del siglo XVII, son los siguientes:

  1. Xiuhtecuhtli (Ríos: bueno; de la Serna: malo)
  2. Tezcatlipoca (Ríos: malo; de la Serna: malo)
  3. Pilzintecuhtli (Ríos: bueno; de la Serna: muy bueno)
  4. Chalchiuhtlicue (Ríos: indiferente; de la Serna: muy bueno)
  5. Mictlantecuhtli (Ríos: malo; de la Serna: bueno)
  6. Centeotl (Ríos: indiferente; de la Serna: muy bueno)
  7. Tlazoltéotl (Ríos: malo; de la Serna: malo)
  8. Tepeyolotl (Ríos: bueno; de la Serna: bueno)
  9. Tlaloc (Ríos: indiferente; de la Serna: muy bueno)[10]

Secciones 4 y 5: Imágenes mánticas relativas al parto. Tezcatlipoca, señor del destino (15–17)[editar]

Las páginas 15 a 17 representan deidades asociadas con el parto. Cada una de las veinte secciones contiene cuatro signos de día. La sección inferior de la página 17 contiene una gran representación de Tezcatlipoca, con signos del día asociados con diferentes partes de su cuerpo.

Sección 6: Almanaque misceláneo (18–21)[editar]

Pronósticos relacionados con diferentes actividades que realizan los dioses, entre las que se encuentran las actividades religiosas (Tonatiuh, Ehecatl), la tala de árboles (Tlahuizcalpantecuhtli), la agricultura (Tlaloc), el cruce de un río (Chalchiuhtlicue), el viaje (Tezcatlipoca rojo) y el juego de pelota (Tezcatlipoca negro).

Secciones 7 y 8: Venados heridos y las propiedades rituales de los 20 días (22–24)[editar]

En la parte superior de la página 22 se presentan dos dones, uno blanco, con los ojos cerrados y rodeado de preciosas insignias, y el otro atravesado por un dardo o flecha, que da nombre a la sectina. Las páginas 22-24 presentan las cualidades rituales de los 20 signos del día.

Secciones 9 y 10: Los cuatro rumbos y la región de los muertos[editar]

Dos almanaques direccionales, uno que representa cuatro deidades (Tlaloc, Xipe Totec, un dios mixteco no identificado y Mixcoatl), y un almanaque direccional relacionado con la muerte, asociado con cuatro deidades.

Secciones 11 y 12: Los dioses de la lluvia de los cuatro rumbos y el centro (27–28)[editar]

Las páginas 27 y 28 se centran en el dios de la lluvia, Tlaloc, asociado a los 4 rumbos y al centro, así como los tipos de lluvias que traerá, algunas destructivas, otras benéficas.

Sección 13: Sección ritual (29–46)[editar]

Al no tener paralelos discernibles con otros manuscritos dentro del Grupo Borgia, la interpretación de esta sección ha variado mucho a lo largo de los años. Su primer intérprete, el jesuita Lino Fábrega, lo consideró un Zodíaco indígena, dividido en 18 signos.[11]Eduard Seler, su primer intérprete moderno, lo consideró como el viaje de Venus por el inframundo.[12]​ Su interpretación astronómica fue continuada por su discípulo, Friedrich Röck, así como por eruditos modernos como Susan Milbrath.[13]​ Fue Karl Anton Nowotny, discípulo de Röck, quien primero cuestionó la 'interpretación astral' de la escuela de Seler, en parte inspirada en el trabajo de Alfonso Caso sobre los códices mixtecos, quien demostró que esos documentos no eran astronómicos, sino históricos.[14]​ Nowotny propuso que cada una de las 18 páginas de esta sección describe un ritual diferente, distinguiendo la siguiente división interna:

  1. Culto a los dioses del viento (p. 29)
  2. Culto a los dioses de la lluvia (p. 30)
  3. Culto al maguey (p. 31, arriba)
  4. Culto al maíz (p. 31, abajo)
  5. Culto a Tezcatlipoca (p. 32)
  6. El templo negro (p. 33)
  7. El templo rojo (p. 34)
  8. Apertura de un bulto ritual (p. 33)
  9. Sacrificio al sol (p. 39-40)
  10. Sacrificio a las cihuapipiltin (págs. 41–42)
  11. Una fiesta del maíz (p. 43)
  12. Perforación del septum de varios príncipes (p. 44)
  13. Culto de la estrella de la mañana (p. 45)
  14. Encendido del fuego nuevo (p. 46)

La interpretación de Nowotny se ha convertido en la base de muchas lecturas posteriores, como las de Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Luis Reyes (1993), quienes complementaron la interpretación de Nowotny con datos etnográficos y reinterpretaron algunos de los rituales[15]​; la de Bruce Byland y John Pohl, quienes investigaron la relación entre los ritos descritos en esta sección y los rituales de los reyes mixtecos[16]​; y la de Samantha Gerritse, que ofrece un análisis narratológico.[11]​ Otros modelos divergentes son el que ofrece Elizabeth Hill Boone[17]​, que considera estas páginas como una narrativa cosmológica, y el de Juan José Batalla Rosado, que las considera una serie de alucinaciones que los sacerdotes prehispánicos tendrían que experimentar durante su iniciación.[18]

Sección 14: Las Cihuateteo y los Macuitonaleque (47-48)[editar]

En esta sección se representa a las cihuateteo, los espíritus divinizados de las mujeres que murieron en el parto, y los macuiltonaleque, espíritus masculinos del exceso, el placer y violencia.

Secciones 15, 16 y 17: Almanaques direccionales y el 'ciervo de nuestra carne' (50-53)[editar]

Los almanaques direccionales representan los cuatro cuartos del universo y el centro, y sus correspondientes signos del día, árboles sagrados e 'imágenes mánticas'. El 'ciervo de nuestra carne' o tonacayo mazatl es un almanaque corpóreo que asocia signos de día con partes del cuerpo humano representado como un ciervo con los rasgos del dios Xochipilli. Su significado no está claro: según el Códice Tudela, son meros pronósticos para las personas que nacen con esos signos de nacimiento, mientras que el Códice Ríos sugiere un uso médico.

Sección 18: La estrella de la mañana (53-54)[editar]

Esta sección comienza en la parte inferior izquierda de la página 53 y continúa a lo largo de la página 54. En general, siguiendo a Seler, se considera que la iconografía representa a Venus como la estrella de la mañana, perforando diferentes personajes o elementos iconográficos en diferentes días.[12]​ Debido a las mecánicas del tonalpohualli, el orto helíaco de Venus solo puede ocurrir en los siguientes cinco signos: cocodrilo, serpiente, agua, caña y movimiento. Así, se presentan los pronósticos asociados al ascenso del planeta en cada día, así como los próximos tres días.[19]​ La interpretación de la iconografía de cada unidad se ha relacionado con el agua (Caimán, Viento, Casa, Lagarto), entidades políticas (Serpiente, Muerte, Venado, Conejo), tierra y agricultura (Agua, Perro, Mono, Hierba), gobernantes (Caña, Jaguar, Águila y Zopilote), y guerra (Movimiento, Pedernal, Lluvia, Flor). Recientemente la erudita Ana Díaz ha cuestionado el mecanismo calendárico presente en estas páginas, que no parecen ser aptas para este cálculo astronómico;[20]​ sin embargo, la evidencia jeroglífica de Seibal en el área maya y el Códice Maya de México, el almanaque de Venus más antiguo de Mesoamérica, sugiere que estos cálculos son de origen mexicano central, más que maya.[19]

Sección 19: Los dioses de los comerciantes (55)[editar]

Esta sección describe los signos del día asociados a diferentes deidades representadas como viajeros o comerciantes, y sus pronósticos asociados.

Sección 20: El Tonalpohualli dividido entre Quetzalcoatl y Mictlantecuhtli (56)[editar]

Esta página muestra a Mictlantecuhtli y Quetzalcoatl espalda con espalda. Se desconoce el propósito, pero quizás estaba relacionado con los pronósticos de vida o muerte en medicina.

Section 21 y 22: Almanaque de matrimonios (57-60)[editar]

Esta sección comprende los pronósticos de matrimonios. Se suma el coeficiente del signo de nacimiento de Tonalpohualli del novio y de la novia (que pueden ir del 1 a 13), y la suma resultante se compara con cada una de las imágenes, que van de 2, el resultado más bajo, a 26, el más alto. El pronóstico viene dado por la iconografía: en general, los números pares son afortunados, impares, desafortunados.

Secciones 23 y 24: Las veinte trecenas del Tonalpohualli y los volátiles (61-70)[editar]

Un tonalpohualli completo, que comprende los veinte períodos de 13 días que se conocían como trecenas en español, que algunos cronistas consideraban equivalentes a semanas en el calendario gregoriano. Cada trecena lleva el nombre de su signo de día inicial, y cada una tiene un dios patrón que determina si tiene suerte o si tiene mala suerte. Trecenas, dioses patronos y pronósticos son los siguientes, según las glosas del Codex Borbonicus:

  1. 1 Caimán, Tonacatecuhtli
  2. 1 Jaguar, Ehecatl
  3. 1 Ciervo, Tepeyollotl
  4. 1 Flor, Huehuecoyotl
  5. 1 Caña, Chalchiuhtlicue
  6. 1 Muerte, Tonatiuh
  7. 1 Lluvia, Tlaloc
  8. 1 Hierba, Mayahuel
  9. 1 Serpiente, Xiuhtecuhtli
  10. 1 Pedernal, Mictlantecuhtli
  11. 1 Mono, Patecatl
  12. 1 Lagarto, Ixtlacoliuhqui
  13. 1 Movimiento, Tlazoltéotl
  14. 1 Perro, Xipe Totec
  15. 1 Casa, Itzpapalotl
  16. 1 Zopilote, Xolotl
  17. 1 Agua, Chalchiuhtotolin
  18. 1 Viento, Chantico
  19. 1 Águila, Xochiquetzal
  20. 1 Conejo, Xiuhtecuhtli

La última página de esta sección muestra al dios del sol, Tonatiuh, recibiendo ofrendas. Asimismo, muestra los volátiles o animales voladores sagrados asociados a cada día.

Sección 25: Los 20 días relacionados con los cuatro rumbos y el centro (72)[editar]

Este almanaque divide los signos de los 20 días en cuartos asociados con partes del cuerpo de deidades y serpientes.

Sección 26: 20 signos de días relacionados con Quetzalcoatl y Mictlantecuhtli (73)[editar]

Similar a la sección 20, pero dividida en cuartos en lugar de dos mitades.

Sección 27: 20 signos de días referidos a hombres y mujeres (74)[editar]

Este almanaque presenta una Cihuapilli y un Macuiltonaleque, cada uno asociado con los signos de días.

Sección 28: Dioses de las medias trecenas (75-76)[editar]

Este almanaque representa a las deidades gobernantes de períodos de media trecena, entronizadas, recibiendo culto y con imágenes mánticas asociadas.[17]

Referencias[editar]

  • Boone, Elizabeth Hill (2007). Cycles of Time and Meaning in the Mexican Books of Fate. Joe R. and Teresa Lozano Long series in Latin American and Latino art and culture. Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71263-8. OCLC 71632174. 
  • Boone, Elizabeth Hill y Mignolo, Walter D. (eds.) Writing Without Words. Alternative Literacies in Mesoamerica and the Andes. Carolina del Norte: Duke University Press, 1994.
  • Díaz, Gisele; Rodgers, Alan; Byland, Bruce E. (1993). The Codex Borgia: A Full-Color Restoration of the Ancient Mexican Manuscript. Nueva York: Dover Publications. ISBN 0-486-27569-8. OCLC 27641334. 
  • Jansen, Maarten (2001). «Borgia, Codex». En David Carrasco, ed. The Oxford encyclopedia of Mesoamerican cultures: The civilizations of Mexico and Central America 1. Oxford y Nueva York: Oxford University Press. pp. p.94-98. ISBN 0-19-514255-1. OCLC 44019111. 
  • Nowotny, Karl Anton (2005). Tlacuilolli: style and contents of the Mexican pictorial manuscripts with a catalog of the Borgia Group. George A. Everett, Jr. y Edward B. Sisson (trad. y ed.), con prefacio de Ferdinand Anders. Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-3653-7. OCLC 56527102. 

Enlaces externos[editar]


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  2. Xavier, Noguez (2018). «Los títulos de los códices». Arqueología Mexicana. 26 (152): 14. 
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  18. Batalla Rosado, Juan Manuel (2008). El Códice Borgia. Una guía para un viaje alucinante por el Inframundo. Madrid: Biblioteca Apostólica Vaticana / Testimonio Compañía Editorial. 
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