Antitrinitarismo

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Antitrinitarismo es una forma de cristianismo que rechaza el dogma cristiano de la trinidad —la enseñanza de que Dios es tres hipóstasis o personas distintas que son coeternas, coiguales, e indivisiblemente unidas en un solo ser, y esencia (del griego ousia)—. Ciertos grupos religiosos que surgieron durante la Reforma Protestante, históricamente han sido conocidos como antitrinitarios.

De acuerdo a las iglesias que consideraron como definitivas las decisiones de los concilios ecuménicos, el trinitarismo fue establecido como fundamento y como doctrina cristiana en los concilios ecuménicos del siglo IV,[1][2][3]​ el del Primer Concilio de Nicea (325), que declaró la divinidad completa del Hijo,[4]​ y el Primer Concilio de Constantinopla (381), que declaró la divinidad del Espíritu Santo.[5]

En términos de número de adeptos, las denominaciones antitrinitarias comprenden una pequeña minoría del cristianismo moderno. Con mucho, las tres denominaciones cristianas no trinitarias más grandes son: Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Los Testigos de Jehová y La Iglesia ni Cristo, aunque hay otros grupos minoritarios incluyendo los cristadelfianos, ciencia cristiana, la Asociación de los Estudiantes de la Biblia El Alba, Living Church of God, El pentecostalismo unicitario, los Miembros de la Iglesia de Dios internacional, los Unitarian Universalist Christian Fellowship, la The Way International, La Iglesia de Dios Internacional y la Iglesia de Dios Unida, Una Asociación Internacional.[6]​ Son corrientes antitrinitarias el arrianismo, el modalismo, el monarquianismo, el patripasianismo, el servetismo, el socinianismo, y el unitarismo (denominación que puede englobar por extensión a las anteriores), la Unicidad, entre otras.

Las confesiones religiosas antitrinitarias no son consideradas como cristianas por el Consejo Mundial de Iglesias, ámbito de diálogo entre protestantes y ortodoxos y al que la Iglesia Católica acude como observadora, pues el credo mínimo que formuló incluye la creencia en Jesús como Señor y Salvador.[7]

Los puntos de vista de los antitrinitarios difieren ampliamente con respecto a la naturaleza de Dios, Jesús y el Espíritu Santo. Varias corrientes filosóficas antitrinitarias, como el adopcionismo, el monarquianismo, y el subordinacionismo existieron antes del establecimiento de la doctrina de la Trinidad en 325, 381, y 431, en los consejos de Nicea, Constantinopla, y Éfeso.[8]​ El nontrinitarianismo fue más tarde renovado por los cátaros en los siglos XI al XIII, en el movimiento unitario durante la Reforma Protestante, en la Era de la Ilustración del siglo XVIII, y en algunos grupos que surgieron durante el Segundo Gran Despertar del siglo XIX.

La doctrina cristiana de la Trinidad tampoco está presente en las religiones abrahámicas. La palabra trinidad no aparece en la Biblia cristiana en ninguna parte.

Creencias[editar]

Los cristianos apologistas y otros Padres de la Iglesia de los siglos II y III, habiendo adoptado y formulado el Logos cristológico, consideraron al Hijo de Dios como el instrumento usado por el Dios supremo, el Padre, para traer a la creación a la existencia. Justino Mártir, Teófilo de Antioquía, Hipólito de Roma y Tertuliano en particular declaran que el Logos interno de Dios (gr. Logos endiathetos, lat. Ratio) —su razón divina impersonal— fue engendrado como lo expresó Logos (gr. Logos proforikos, Lat. sermo, verbum), convirtiéndose en una persona para ser utilizada con el propósito de la creación.[9][10]

Historia[editar]

Cristianismo Primitivo[editar]

Muchos eruditos que investigan el Jesús histórico, especialmente los que pertenecen al Seminario de Jesús, afirman que Jesús no enseñó su propia igualdad con Dios ni con la Trinidad. La mayoría de los antitrinitarios adoptan la posición de que la doctrina de la forma más temprana del cristianismo no era estricta, sino que el cristianismo primitivo era estrictamente unitario o binitarista, o modalista como en el caso de los montanistas, marcionitas y cristianos gnósticos. Para ellos, el cristianismo primitivo finalmente cambió después de los edictos del emperador Constantino I y su sentencia pronunciada sobre Arrio, que fue seguida más tarde por la declaración del emperador Teodosio I en el Edicto de Tesalónica, cunctos populos de febrero de 380 que el cristianismo como se define en el Credo Niceno era la religión oficial del Imperio Romano. Un año después, el Segundo Concilio Ecuménico confirmó esto en un Credo revisado. Los no trinitarios cuestionan la veracidad del Credo de Nicea con base en su adopción casi 300 años después de la vida de Jesús como resultado del conflicto dentro del cristianismo primitivo anterior a Nicea durante un cambio dramático en el estado del cristianismo.

Puntos de disidencia[editar]

La cuestión sobre la coigualdad de Jesús[editar]

Raymond E. Brown (1928-1988), sacerdote católico estadounidense y trinitario, escribió que Marcos 10:18, Mateo 27:46, Juan 20:17, Efesios 1:17, 2 Corintios 1:3, 1 Pedro 1:3, Juan 17:3, 1 Corintios 8:6, Efesios 4:4-6, 1 Corintios 12:4-6, 2 Corintios 13:14, 1 Timoteo 2:5, Juan 14:28, Marcos 13:32, Filipenses 2:5-10, y 1 Corintios 15:24-28 son "textos que parecen implicar que el título Dios no se usó para Jesús" y son "evidencia negativa que a menudo se descuida un tanto en los tratamientos católicos del tema"; que Gal 2:20, Hechos 20:28, Juan 1:18, Colosenses 2:2, 2 Tesalonicenses 1:12, 1 Juan 5:20, Romanos 9:5 y 2 Pedro 1:1 son "textos donde, por razón de variantes textuales o sintaxis, el uso de 'Dios' para Jesús es dudoso"; Hebreos 1:8-9, Juan 1:1 y Juan 20:28 son "textos donde claramente Jesús es llamado un Dios".[11]

Propuestas sobre el origen pagano de la trinidad[editar]

Horus, Osiris, e Isis
Altar que representa a un dios tricefálico identificado como Lugus

Los antiguos egipcios, cuya influencia en el pensamiento religioso primitivo se consideraba profunda, solían organizar sus dioses y diosas en grupos de tres o trinidades: algunos ejemplos de esto son la trinidad de Osiris, Isis y Horus, la trinidad de Amen, Mut, y Khonsu, y la trinidad de Khnum, Satis y Anukis.

Algunos antitrinitarios también dicen que existe un vínculo entre la doctrina de la Trinidad y los teólogos cristianos egipcios de Alejandría, y que ello sugiere que la teología alejandrina, con su fuerte énfasis en la deidad de Jesús, sirvió para infundir en el cristianismo la herencia religiosa pagana de Egipto. Acusan a la Iglesia de adoptar estos principios egipcios después de adaptarlos al pensamiento cristiano por medio de la filosofía griega.

Los primeros apologistas, incluidos Justino Mártir, Tertuliano e Ireneo, discutieron con frecuencia los paralelismos y contrastes entre el cristianismo, el paganismo y otras religiones sincréticas, y respondieron a los cargos de tomar prestado del paganismo en sus escritos apologéticos.

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. Olson, Roger E; Hall, Christopher Alan (2002). The Trinity. ISBN 9780802848277. Consultado el 5 de marzo de 2015. 
  2. Kelly, Joseph F (2006). An Introduction to the New Testament for Catholics. ISBN 9780814652169. 
  3. Olson, Roger E (Abril de 1999). The Story of Christian Theology. ISBN 9780830815050. Consultado el 5 de marzo de 2015. 
  4. Lohse, Bernhard (1966). A Short History of Christian Doctrine. ISBN 9781451404234. Consultado el 5 de marzo de 2015. 
  5. Geanakoplos, Deno John (1989). Constantinople and the West. ISBN 9780299118846. Consultado el 5 de marzo de 2015. 
  6. Halsey, A. (13 de octubre de 1988). British Social Trends since 1900: A Guide to the Changing Social Structure of Britain (en inglés). Palgrave Macmillan UK. p. 518. ISBN 9781349194667. «su grupo al que llama 'antitrinitarios' incluye a los Testigos de Jehová, Mormones, Cristadelfianos, Cristianos Cientistas, Teosofistas, Iglesia de Cientología, Iglesia de la Unificación, La Iglesia Internacional de Dios y otras.» 
  7. Cf. Hacia un entendimiento y una visión comunes del Consejo Mundial de Iglesias, documento del 14 de febrero de 2006.
  8. von Harnack, Adolf (1 de marzo de 1894). «History of Dogma». Consultado el 15 de junio de 2007. «[En el siglo II,] Jesús fue considerado como el hombre a quien Dios había elegido, en quien vivió la Deidad o el Espíritu de Dios, y quien, después de haber sido probado, fue adoptado por Dios e investido de dominio, (Cristología adopcionista); o Jesús fue considerado como un ser espiritual celestial (el más elevado después de Dios) que se encarnó, y de nuevo regresó al cielo después de la finalización de su trabajo en la tierra (cristología neumática)». 
  9. Justo L. González (1984). The Story of Christianity: The Early Church to the Present Day. Vol. 1. Prince Press. pp. 159-161. 
  10. Jaroslav Pelikan (1971). The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine. Vol. 1. The University of Chicago Press. pp. 181-199. 
  11. Raymond E. Brown (1 de diciembre de 1965). «Does the New Testament Call Jesus God? - Theological Studies». Consultado el 18 de septiembre de 2017.