Andrés Torres Queiruga

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Andrés Torres Queiruga
Queiruga foto.jpg
Información personal
Nacimiento 28 de mayo de 1940 Ver y modificar los datos en Wikidata (77 años)
Aguiño, España Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Española Ver y modificar los datos en Wikidata
Información profesional
Ocupación Teólogo, autor, escritor, profesor y traductor Ver y modificar los datos en Wikidata
Distinciones
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Andrés Torres Queiruga (parroquia de Aguiño, Ribeira, (La Coruña), 28 de mayo de 1940[1]​) es un sacerdote católico, filósofo, teólogo y escritor español residente en Santiago de Compostela. Muchas de sus obras están escritas en lengua gallega, traducidas después al castellano y al portugués (Brasil); algunas también en alemán e italiano.

Notas biográficas[editar]

Después de dos cursos de Bachillerato en Ribeira, cursó estudios en el Seminario de Santiago de Compostela y en la Universidad Pontificia de Comillas (1956-1966: humanidades, filosofía y teología).[2]​ Tras ser ordenado presbítero el 26 de marzo de 1966,[1]​ realizó estudios en Alemania y pasó dos años en Roma (1966-1968) preparando su tesis doctoral en Teología (Universidad Gregoriana, 1973) sobre el teólogo Amor Ruibal.[3]​ Es también doctor en Filosofía (Universidad de Santiago de Compostela, 1985). Ha sido profesor de Teología Fundamental en el Instituto Teolóxico Compostelano (1968-1987) y de Filosofía de la religión en la Universidad de Santiago de Compostela (1991-2010). Es miembro de número de la Real Academia Gallega y ha sido miembro electo del Consello da Cultura Galega. Asimismo fue uno de los fundadores y director de la revista Encrucillada: Revista Galega de Pensamento Cristián,[4]​ y actualmente es director de la Asociación Encrucillada.[5]​ Es miembro de los consejos de redacción de Iglesia Viva y Concilium (antes, también de Sal Terrae y Revista Portuguesa de Filosofía.[6]

Pensamiento de Torres Queiruga[editar]

1 Filosofía: Su pensamiento filosófico se forjó en el estudio personal de la obra de Ángel Amor Ruibal (1869-1930), gran conocedor de la Escolástica, pero a la que consideraba acabada, insistiendo en la necesidad de una nueva navegación, mediante un repensamiento radical de “la teoría del ser y del conocer”. Profesa un realismo crítico en gnoseología y una metafísica corte correlacional, esencialmente dinámico y evolutivo. Es intensa su atención a la hermenéutica, muy marcada por Paul Ricoeur y Hans Georg Gadamer, y siente más afinidad con Hegel que con Kant, sin afiliarse a sus escuelas. Sus diversos artículos filosóficos tienen un reflejo sintético en la monografía que reproduce su tesis doctoral en Filosofía: Noción, religación, trascendencia. O coñecemento de Deus en Amor Ruibal e Xavier Zubiri, ed. Barrié de la Maza.-Real Academia Gallega, La Coruña 1990 (que ahora, traducida al castellano, puede verse en el portal de la Fundación Zubiri). Como su título indica, sostiene una profunda afinidad entre ambos pensadores (sin excluir un influjo nunca reconocido por Zubiri). Profesor de Teología Fundamental y de Filosofía de la religión, su pensamiento está determinado por el reconocimiento de una profunda convergencia, hasta una cierta identidad asintótica entre una teología crítica apoyada en una revelación de carácter “mayéutico” y una filosofía de “razón ampliada” fiel al husserliano “principio de todos los principios” que sostiene la legitimidad paritaria de todas las intencionalidades auténticas. La constitución moderna de la razón religiosa. Prolegómenos a una Filosofía de la Religión, Verbo Divino, Estella 1992, es la presentación sistemática de esta idea; El problema de Dios en la Modernidad, Verbo Divino, Estella 1998, representa de algún modo una aplicación. Se ha ocupado también del tema de la saudade, de presencia tan intensa en la cultural gallego-portuguesa. Su interpretación distinguiendo entre manifestaciones concretas como la “morriña”, la “añoranza” o la “nostalgia”, que son ya formas o traducciones concretas y la saudade en su sentido metafísico o trascendental. Partiendo de los avances de la fenomenología en el estudio del sentimiento (con especial apoyo en Ricoeur), analiza el carácter revelador de la saudade como apertura de “mundo”; desde los análisis heideggerianos acerca de los “estados de ánimo” (Stimmungen), la ve como la Grundstimmung y el “existenciario” radical; y desde la distinción noción-concepto en Amor Ruibal, la interpreta como la apertura prístina al mundo, como la “inocencia de sentimiento” in statu nascendi; por eso puede traducirse en las diversas manifestaciones concretas, que van de la angustia (muy presente en Rosalía de Castro) a la esperanza (muy viva en el saudosismo portugués) y por eso es incluso más profunda que la Angst del primer Heidegger. En Para unha filosofía da saudade, Fund. Otero Pedrayo, Trasalba-Ourense 2003, recoge sus ensayos al respecto aparecidos hasta entonces. Su filosofía ha estado siempre acompañada por la preocupación teológica, que cada vez ocupa más decididamente su producción.

2 Teología: En su teología ha tenido y tiene un influjo decisivo la tesis doctoral: Constitución y Evolución del Dogma. La teoría de Amor Ruibal y su aportación, ed. Marova, Madrid 1977. Elabora y actualiza en ella por primera vez la distinción que Amor Ruibal hace entre la "noción" y el “concepto”: la noción, de carácter experiencial, prelógico y atemático, fundamenta el realismo del conocimiento; mientras el concepto es traducción consciente, a través de un proceso de adquisición, elaboración y síntesis, y está por tanto siempre entregado al realismo crítico de sus distintas realizaciones históricas. Esto propicia una teología muy anclada en la continuidad del fondo experiencial de la fe y, al mismo tiempo, muy libre en el proceso histórico de sus explicaciones teológicas. De ahí la enorme flexibilidad de que la teología goza a la hora de interpretar los dogmas. Esta dialéctica se profundizó teológicamente en la monografía A revelación de Deus na realización do home, ed. Galaxia, Vigo 1985 (traducida pronto al castellano, 1987, y reeditada con algunas ampliaciones como Repensar la revelación. La revelación divina en la realización humana, Trotta, Madrid 2008; fue traducida también al portugués, italiano y alemán). Es acaso su obra más creativa y renovadora en teología. Lejos de todo fun-damentalismo bíblico y de todo intervencionismo sobrenaturalista, la revelación aparece como “caer en la cuenta” de lo que Dios —como creador que, en su creatio continua y por amor, sostiene y anima desde siempre y en todo lugar— trata de manifestar sin discriminación a toda mujer y a todo hombre, en toda cultura y en toda religión. La revelación aparece así como la interpretación religiosa de la realidad, en cuanto que descubre a esta como fundada y habitada por Dios, que a través de ella logra ir mostrando su proyecto salvador. Por eso, teniendo su origen en la presencia trascendente de Dios, la revelación acontece históricamente en su reconocimiento y aceptación por parte del ser humano. Por ello “verificable”, y, de hecho, su aceptación crítica acontece cuando alguien se reconoce en la visión que ella propone; como dijo Franz Rosenzweig: “La Biblia y el corazón dicen lo mismo”. La revelación desvela la dimensión última de la existencia que (como ha mostrado el proceso secularizador) no se opone a las demás dimensiones, sino que (como ha proclamado el Vaticano II), cuando se la acepta, las acompaña, envuelve y enriquece. La universalidad de la revelación no niega la evidencia ni de los progresos históricos ni de las diferencias entre las religiones. De ahí la legitimidad del pluralismo, tan importante hoy, reconociendo que “todas las religiones son verdaderas”; y, al mismo tiempo, lo ve como un pluralismo asimétrico, pues ni en todo momento histórico de cada religión ni en la propuesta de las distintas religiones, aun teniendo en cuenta lo debido a la diversidad cultural, se alcanzan igual profundidad y pureza religiosa. Por eso, aunque no siempre es fácil optar por una religión determinada, es legítimo hacerlo, si su propuesta se reconoce como la más convincente (sin negar toda la verdad que hay en las demás, sino acogiéndola y dialogando con ella). En este caso, Torres Queiruga —apoyándose sobre todo en la revelación que Jesús hace de Dios como amor infinito y perdón incondicional, que pone el amor y el servicio como norma definitiva de la convivencia humana e incluso de la autenticidad de la fe— opta por el cristianismo, que considera como la manifestación histórica más completa e incluso insuperable. Aunque hace esta afirmación solo en referencia a esas “claves fundamentales” antes aludidas, consciente de que en la realización concreta, los defectos están muy presentes y los enriquecimientos, también por parte de los demás, son siempre necesarios e inacabables. En Recupera-la salvación, Por unha interpretación liberadora da experiencia cristiá, ed. SEPT, Vigo 1977 (traducida al castellano y al portugués) insiste en Dios como pura y exclusivamente salvador y liberador, tachando de falsa ya a priori toda interpretación teológica que lo presente como inductor del miedo u oscureciendo de cualquier modo la existencia humana. Por eso inicia en ella el tratamiento de mal, como lo radicalmente “no querido” por Dios, pues su condición de posibilidad está en la finitud de la creatura, donde “toda determinación es negación” (Spinoza), haciendo inevitable la aparición de carencias, choques, conflictos: males. Queda así roto el dilema de Epicuro (pues un mundo histórico sin mal sería tan contradictorio como un círculo-cuadrado); y Dios, lejos de querer o permitir el mal, aparece como el Anti-mal, siempre a nuestro lado frente a él. De hecho, ese es el eje fundamental de la revelación bíblica, que presenta a Dios dando prioridad absoluta a su protesta contra todo abuso y como llamada a colaborar con Él en la protección del huérfano y la viuda, del esclavo y el inmigrante. Esto lleva a una renovación profunda de la teodicea, contradiciendo, por premoderno, el diagnóstico kantiano de su fracaso. A ella ha dedicado la monografía: Repensar o mal. Da poneroloxía á teodicea, Galaxia, Vigo 2010 (traducida al castellano y portugués, está en curso la traducción alemana). Una aplicación particular aparece el librito ¿Qué queremos decir cuando decimos “infierno”?, Sal Terrae, Santander 1995 (traducido al portugués e italiano), donde la condenación, negada decididamente como castigo por parte de Dios, es interpretada en la línea de una pérdida eterna de posibilidades debidas al rechazo de la libertad, sin que anule la salvación de todo el resto de bondad y “bendición original” presente en lo más hondo de toda persona. Recuperar la creación. Por una religión humanizadora, Sal Terrae, Santander 1997; 3ª ed. 2001 (traducida al castellano, portugués y alemán), recoge estas ideas, buscando su fundamentación viva en la idea de “creación-por-amor”, que constituye el núcleo irradiante en todo su trabajo de reflexión teológica. Desde ella aparece más claro su concepto de revelación y encontró también aplicación en Repensar a resurrección. A diferencia cristiá na continuidade das relixións e da cultura, Ed. SEPT, Vigo 2002 (traducida al castellano, portugués e italiano). Como enuncia el subtítulo, ve la “resurrección” no como una verdad religiosamente aislada o exclusiva, sino como la traducción cristiana de un “fondo común” presente en todas las religiones; en concreto, gracias a una lectura crítica de los relatos evangélicos, la interpreta como acontecida ya en la muerte (sin necesidad de tomar a la letra ni el sepulcro vacío ni apariciones de carácter empírico); con la consecuencia de que así en Jesús se nos revela lo que el Dios que él mismo definió (¡hablando de los Patriarcas!) como “Dios de vivos y no de muertos” ha estado haciendo desde siempre y para todo hombre y toda mujer, hijas e hijos suyos que jamás ha dejado caer en la nada. La Cristología aparece, desde esta perspectiva, como centro revelador o luz que ilumina mayéuticamente todo el cristianismo. En la línea de Karl Rahner, es preocupación constante, a la que ha dedicado numerosos estudios. En Repensar la Cristología. Ensayos hacia un nuevo paradigma, Verbo Divino, Estella 1996; 2ª ed. 1996 (traducida al portugués), recoge los publicados hasta ese año; pero su estudio sigue constituyendo preocupación central, en camino. Su teología ha recibido una atención muy intensa en Iberoamérica, especialmente en Brasil. Numerosos estudios se hacen eco de su sintonía con la teología de la liberación (resaltada como coincidencia de fondo por Juan Luis Segundo);de ella ha aprendido y la ha apoyado siempre, aunque no se ha dedicado a su cultivo expreso.

Premios y distinciones[editar]

Entre los premios y distinciones recibidos por Torres Queiruga se cuentan:

Obras de Torres Queiruga[editar]

  • Teoloxía e sociedade, ed. SEPT, Vigo 1974.
  • Recupera-la salvación, Por unha interpretación liberadora da experiencia cristiá, ed. SEPT, Vigo 1977 (trad. castellana: Recuperar la salvación. Por una interpretación liberadora de la experiencia cristiana, ed. Encuentro, Madrid 1979; 2ª ed., Sal Terrae, Santander 1995; Recuperar a salvação. Por uma interpretação libertadora da ex-periência cristá, Paulus, São Paulo 1999; 2ª ed. 2005).
  • Constitución y evolución del dogma: la teoría de Amor Ruibal y su aportación, ed. Marova, Madrid 1977.
  • Nova aproximación a unha filosofía da saudade, R.A.G., ed. Galaxia, Vigo 1981 (Reeditada íntegra en A. Botelho/A. Braz Teixeira (eds), Filosofía da saudade, ed. Imprensa Nacional, Lisboa 1986, pp.570-639).
  • Rolda de ideas, ed. SEPT, Vigo 1984.
  • La revelación de Dios en la historia, ed. SM, Madrid 1985.
  • A revelación de Deus na realización do home, ed. Galaxia, Vigo 1985 (trad. castellana: La revelación de Dios en la realización del hombre, Ed. Cristiandad, Madrid 1987; trad. italiana: La rivelazione di Dio nella realizzazione dell'uomo, Ed. Borla, Roma 1991; trad. portuguesa: A revelaçâo de Deus na realisaçâo humana, Ed. Paulus, Sâo Paulo 1995; trad. alemana: Die Offenbarung Gottes in der Verwirklichung des Menschen, Peter Lang, Fráncfort del Meno/Berlín/Berna/Nueva York/París/Viena 1996). Actualizada y aumentada: "Repensar la revelación. La revelación divina en la realización humana, Trotta, Madrid 2008).
  • Creo en Deus Pai. O Deus de Xesús e a autonomía humana, ed. SEPT, Vigo 1986 (trad. castellana: Creo en Dios Padre. El Dios de Jesús, como afirmación plena del hombre, Ed. Sal Terrae, Santander 1986, 5ª ed. 1998; trad. italiana, Credo in Dio Padre. Il Dio di Gesù ieneza dell’uomo, Piemme, Casale Monferrrato 1994; trad. portuguesa: Creio em Deus Pai. O Deus de Jesus como afirmaçâo plena do humano, Ed. Paulinas, Sâo Paulo 1993).
  • Opción por los pobres: La justicia del Dios cristiano, ed. SM, Madrid 1988.
  • Noción, religación, trascendencia. O coñecemento de Deus en Amor Ruibal e Xavier Zubiri, ed. Barrié de la Maza.-Real Academia Gallega, La Coruña 1990.
  • El Dios de Jesús. Aproximación en cuatro metáforas, ed. Sal Terrae, Santader 1991.
  • La constitución moderna de la razón religiosa. Prolegómenos a una Filosofía de la Religión, Verbo Divino, Estella 1992.
  • El cristianismo en el mundo de hoy, Cuadernos Aquí y ahora, Sal Terrae, Santander 1992. (trad. portuguesa: O cristianismo no mundo de hoje, Ed. Paulinas, Sâo Paulo 1994).
  • El diálogo de las religiones, Cuadernos Fe y Secularidad, Madrid 1992.
  • La democracia en la Iglesia, SM, Madrid 1995.
  • O inferno a revisión, Colección Angueira, Ed. Irimia, Santiago 1995 (trad. castellana: ¿Qué queremos decir cuando decimos “infierno”?, Sal Terrae, Santander 1995; trad. portuguesa: O que qeremos dizer quando dizemos “inferno”?, Paulus, Sâo Paulo 1997; trad. italiana: L’Inferno. Cosa intendiamo dire con questa parola?, ISG edizioni, MARNA, Vicenza 2002).
  • Confesar hoy a Jesús como el Cristo, Cuad. Fe y Secularidad, Santander/Madrid 1995.
  • Repensar la Cristología. Ensayos hacia un nuevo paradigma, Verbo Divino, Estella 1996; 2ª ed. 1996 (trad. portuguesa: Repensar a Cristologia. Sondagens para um novo paradigma, Paulinas, São Paulo 1999).
  • Recupera-la creación. Por unha relixión humanizadora, SEPT, Vigo 1996 (trad. castellana: Recuperar la creación. Por una religión humanizadora, Sal Terrae, Santander 1997; 3ª ed. 2001. trad. portuguesa: Recuperar a criação. Por uma religião humanizadora, Paulus, Sâo Paulo 1999; trad. alemana: Die Wiederentdeckung der Schöpfung. Für eine menschliche Religion, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmastadt 2008).
  • Un Dios para hoy. Cuadernos Aquí y Ahora, Sal Terrae, Santander 1997 (trad. portuguesa: Um deus para hoje, Paulus, Sâo Paulo 1998; 2ª ed., 2003).
  • El problema de Dios en la Modernidad, Verbo Divino, Estella 1998.
  • Do Terror de Isaac ó Abbá de Xesús, SEPT, Vigo 1999 (trad. castellana: Del Terror de Isaac al Abbá de Jesús. Hacia una nueva imagen de Dios, Verbo Divino, Estella 2000; trad. portuguesa: Do Terror de Isaac ao Abbá de Xesús. Por uma nova imagem de Deus, Paulinas, São Paulo 2001).
  • Creer de otra manera, Cuad. Aquí y Ahora, Sal Terrae, Santander 1999.
  • Peccato e perdono. Perché è urgente e necessario un cambiamento nella Confessione, ISG Edizioni.- Marna, Vicenza 2001.
  • Por el Dios del mundo en el mundo de Dios. Sobre la esencia de la vida religiosa, Sal Terrae, Santander 2000 (trad. portuguesa: Pelo Deus do mundo no mundo de Deus, Ediçôes Loyola, Sâo Paulo 2003).
  • Fin del cristianismo premoderno. Retos hacia un nuevo horizonte, Sal Terrae, Santander 2000 (trad. portuguesa: Fim do cristianismo pré-moderno. Desafios para um novo horizonte, Ed. Paulus, São Paulo 2003; trad. italiana, aumentada, Quale futuro per la fede? Le sfide del nuovo orizzonte culturale, Elledici, Turín 2013).
  • Repensar a resurrección. A diferencia cristiá na continuidade das relixións e da cultura, Ed. SEPT, Vigo 2002; (trad. castellana: Repensar la resurrección. La diferencia cristiana en la continuidad de las religiones y la cultura, Ed. Trotta, Madrid 2003; 3ª ed. 2005; Repensar a ressurreição. A diferença cristã na continuidade das religiões e da cultura, Ed. Paulinas, São Paulo 2004; trad. italiana: Ripensare la risurrezione. La differenza cristina nella continuità tra religioni e cultura, EDB, Bolonia 2007).
  • Para unha filosofía da saudade, Fund. Otero Pedrayo, Trasalba-Orense 2003.
  • Un Dio per oggi. Un nuovo modo per accostarsi all’Ineffabile, ISG-Marna, Vicenza 2003.
  • La Chiesa oltre la democrazia, Ed. La Meridiana, Molfetta (BA) 2004.
  • Esperanza a pesar del mal. La resurrección como horizonte, Sal Terrae, Santander 2005 (trad. portuguesa: Esperança apesar do mal. A resurreição como horizonte, Paulinas, São Paulo 2007).
  • Diálogo das relixións e autoconciencia cristiá, SEPT, Vigo 2005, (trad. castellana: Diálogo de las religiones y autocomprensión cristiana, Sal Terrae, Santander 2005; trad. italiana: Dialogo delle religioni e autocomprensione cristiana, EDB, Bologna 2007; trad. portuguesa: Autocompeenção cristã. Diálogo das religiôes, Ed. Paulinas, São Paulo 2007).
  • Filosofía de la religión en Xavier Zubiri, Colección Diáspora, Tirant lo Blanc, Valencia 2005.
  • La risurrezione senza miracolo, Edizioni La Meridiana, Molfeta (BA) 2006.
  • Repensar la revelación. La revelación divina en la realización humana, 2ª edición, revisada y ampliada, Trotta, Madrid 2008; trad. portuguesa: Repensar a revelação. Revelação divina na realização humana, Edições Paulinas, São Paulo 2012).
  • Repensar o mal. Da poneroloxía á teodicea, Galaxia, Vigo 2010 (trad. castellana: Repensar el mal. De la ponerología a la teodicea, Trotta, Madrid 2011; trad. portuguesa: Repensar o mal. Da ponerologia à teodiceia, Paulinas, São Paulo 2011).
  • Apoloxía teolóxica do “Deus dos filósofos”. Lección maixistral pronunciada con motivo da festividade da Facultade no ano 2012. Facultade de Filosofía. Universidad de Santiago de Compostela 2012.
  • Dios, el Anti-mal. Posibilidad y necesidad actual de la Teodicea, Cuad. Xirimiri de Pastoral n. 76, Instituto Diocesano de Teología y Pastoral-Desclée de Brouwer, Bilbao 2012.
  • Alguén así é o Deus en quen eu creo, Galaxia, Vigo 2012; Trad. cast: Alguien así es el Dios en quien yo creo, Trotta, Madrid.
  • Quale futuro per la fede? Le sfide del nuovo orizzonte culturale, Elledici, Turín 2013.
  • La teología después del Vaticano II. Diagnóstico y propuestas, ed. Herder, Barcelona 2013.
  • Repensar a Teoloxía, recuperar o Cristianismo. Homenaxe a Andrés Torres Queiruga (X. M. Caamaño-P. Castelao, eds.), Fundación Isla Couto-Editorial Galaxia 2012 (Con ocasión de su jubilación a los 70 años).

Notificación de la Conferencia Episcopal Española sobre algunas obras de Torres Quieruga[editar]

Algunos de los planteamientos teológicos de Torres Queiruga y de sus obras fueron discutidos por la Comisión para la Doctrina de la fe de la Conferencia Episcopal Española,[7]​ mediante una notificación emitida en 2012 en la que califica como erróneos algunos aspectos del pensamiento teológico expresados en sus escritos, tomando como referencia los libros Repensar la revelación. La revelación divina en la realización humana, Diálogo de las Religiones y autocomprensión cristiana y Repensar la resurrección. La diferencia cristiana en la continuidad de las religiones y de la cultura.[8]​ Según algunos medios no especializados -ver notas- esta notificación equivaldría a la calificación de Torrres Queiruga como hereje.[9][10]

Referencias[editar]

  1. a b Vázquez, Armando (1972). Quién es quién en la Iglesia de España. Madrid: Propaganda Popular Católica. p. 291. 
  2. «Andrés Torres Queiruga: biografía». Madrid: Trotta. Archivado desde el original el 14 de octubre de 2012. Consultado el 13 de octubre de 2012. 
  3. «Torres Queiruga, Andrés». Editorial Verbo Divino. Consultado el 10 de abril de 2015. 
  4. Fundación Dialnet. «Encrucillada: Revista galega de pensamento cristián». Consultado el 13 de octubre de 2012. 
  5. «Encrucillada: Revista Galega de Pensamento Cristián». Consultado el 13 de octubre de 2012. 
  6. Galegos. «Andrés Torres Queiruga». Consultado el 13 de octubre de 2012. 
  7. Noticia Los obispos condenan al teólogo Andrés Torres Queiruga 10 de junio de 2009 en Público
  8. «Notificación sobre algunas obras del Prof. Andrés Torres Queiruga». Conferencia Episcopal Española. Consultado el 10 de abril de 2015. 
  9. «La Iglesia califica al teólogo Torres Queiruga de hereje». Cotolicos On-line.org. Consultado el 10 de abril de 2015. 
  10. «El gallego Torres Queiruga, nuevo hereje del catolicismo español». El País. 30 de marzo de 2012. Consultado el 10 de abril de 2015. 

Véase también[editar]

Enlaces externos[editar]