W. E. B. Du Bois

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William Edward Burghardt Du Bois
WEB DuBois 1918.jpg
W. E. B. Du Bois en 1918.
Nacimiento 23 de febrero de 1868
Bandera de los Estados Unidos Great Barrington, Massachusetts, Estados Unidos
Fallecimiento 27 de agosto de 1963 (95 años)
Bandera de Ghana Acra, Ghana
Residencia Atlanta, Georgia; Nueva York
Alma máter Universidad de Fisk
Universidad de Harvard
Universidad Humboldt de Berlín
Ocupación Sociólogo, historiador, activista
Cónyuge Nina Gomer Du Bois, Shirley Graham Du Bois
Obras The Souls of Black Folk
Black Reconstruction in America
The Crisis
Premios Premio Lenin de la Paz
Medalla Spingarn
Firma
WEB DuBois signature.jpg

William Edward Burghardt Du Bois (23 de febrero de 1868 – 27 de agosto de 1963) fue un sociólogo, historiador, activista por los derechos civiles, panafricanista, autor y editor estadounidense.

Nacido en Massachusetts, Du Bois creció en una comunidad tolerante y experimentó poco racismo durante su infancia. Después de graduarse en Harvard, donde fue el primer afroamericano en obtener un doctorado, se convirtió en profesor de historia, sociología y economía en la Universidad de Atlanta. Du Bois también fue uno de los cofundadores de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP).

Alcanzó prominencia nacional cuando surgió como el líder del Movimiento del Niágara, un grupo de activistas afroamericanos que buscaban la igualdad de derechos para los negros. Du Bois junto a sus partidarios se opusieron al compromiso de Atlanta de Booker T. Washington, un acuerdo en el que los negros del sur trabajarían sumisamente y se someterían a la dominación política blanca, mientras que los blancos del sur garantizaran que los negros recibieran oportunidades educativas y económicas básicas. Du Bois insistió en los derechos civiles y en el aumento de la representación política, que a su juicio debía ser impulsada por la élite intelectual afroamericana a la que denominó el décimo talentoso. Du Bois no fue un hombre religioso, describiéndose a sí mismo como un librepensador o agnóstico, y tenía poca paciencia con las iglesias afroamericanas o el clero, porque sentía que retrasaban el camino del progreso.

El racismo y la discriminación eran los objetivos frecuentes de las polémicas de Du Bois, y protestó ruidosamente contra los linchamientos, las leyes Jim Crow y la discriminación en la educación. Du Bois hizo varios viajes a Europa, África y Asia. Después de la Primera Guerra Mundial, encuestó a soldados negros en Francia y documentó la intolerancia generalizada en el ejército de los Estados Unidos. Su causa incluía a personas de color de todas partes, particularmente los asiáticos y los africanos en su lucha contra el colonialismo y el imperialismo. Fue un defensor del panafricanismo y ayudó a organizar varios congresos panafricanos para liberar a las colonias africanas de las potencias europeas. Du Bois también fue un feminista que apoyó el movimiento sufragista femenino en los Estados Unidos.

Du Bois fue un autor prolífico, que produjo novelas, ensayos, editoriales, autobiografías, obras de no ficción y estudios académicos. En su papel como editor del diario de la NAACP The Crisis, publicó muchas columnas editoriales importantes. Su libro de 1903 The Souls of Black Folk fue un trabajo fundamental para la literatura afroamericana, y su obra maestra de 1935 Black Reconstruction in America desafió la ortodoxia predominante de que los negros no contribuyeron con nada de valor en la época de la Reconstrucción. Escribió tres autobiografías, cada una ellas con ensayos perspicaces sobre la sociología, la política y la historia. Du Bois consideraba que el capitalismo era la principal causa de racismo, y generalmente fue favorable a causas socialistas a lo largo de su vida. Fue un ferviente pacifista y abogó por el desarme nuclear. La Ley de Derechos Civiles, que incorporó muchas de las reformas por las cuales Du Bois hizo campaña durante toda su vida, fue promulgada un año después de su muerte.

Primeros años[editar]

William Edward Burghardt Du Bois nació el 23 de febrero de 1868, en Great Barrington, Massachusetts, hijo de Alfred Du Bois y Mary Silvina Burghardt Du Bois. Se crio en Great Barrington, una ciudad predominantemente blanca.

An old brick church surrounded by trees
Durante su infancia, Du Bois asistió a la Iglesia congregacional en Great Barrington, Massachusetts. Los miembros de la Iglesia recolectaron donaciones para pagar la matrícula universitaria de Du Bois.[1]

La familia de María Silvina Burghardt formaba parte de la pequeña población negra libre de Great Barrington, teniendo muchas propiedades de tierras en el estado. La familia de Burghardt descendía de ancestros africanos y holandeses.[2] El bisabuelo materno de Du Bois fue Tom Burghardt, un esclavo nacido en África occidental alrededor de 1730, que fue propiedad del holandés-estadounidense Conraed Burghardt. Tom obtuvo su libertad en 1780 por su servicio como soldado raso durante la Revolución estadounidense en la compañía del capitán John Spoor.[3] El hijo de Tom Jack Burghardt fue el padre de Othello Burghardt, quien fue el padre de Mary Silvina Burghardt.[3]

El bisabuelo paterno de William Du Bois fue un franco-estadounidense blanco llamado James Du Bois de Poughkeepsie, Nueva York, que tuvo varios hijos con amantes esclavas.[4] Uno de los hijos de raza mixta de James fue Alexander. Tras la muerte de James, Alexander fue repudiado por la familia Du Bois y forzado a renunciar a la educación para el trabajo.[5]

Alexander se convirtió en comerciante en New Haven y se casó con Sarah Marsh Lewis. Alexander Du Bois viajó a Haití y alrededor de 1833 tuvo un hijo, Alfred, con una amante de allí. Pero Alexander volvió a Connecticut, dejando a Alfred en Haití con su madre.[6] No se sabe cuando Alfred se trasladó desde Haití a los Estados Unidos, pero apareció en el censo de Nueva York en 1860 como Alfred Du Bois.[6] Alfred Du Bois y Mary Silvina Burghardt se casaron el 05 de febrero de 1867, en Housatonic, Massachusetts, y William nació al año siguiente. Alfred abandonó a Mary cuando su hijo William tenía dos años.[7] W. E. B. Du Bois se identificó a sí mismo como "mulato" o "alrededor de la mitad o más negro".[8]

Cuando William era joven, su madre sufrió un accidente cerebrovascular que la dejó incapacitada para trabajar.[9] Durante su juventud, Du Bois asistió a la Primera Iglesia Congregacional de Great Barrington. Fue tratado bien por la comunidad de Great Barrington y experimentó poca discriminación. Asistió a la escuela pública local y jugó con sus compañeros blancos y los profesores alentaron sus intereses intelectuales. Su experiencia con los estudios académicos lo llevaron a pensar que podría utilizar sus conocimientos para potenciar a los afroamericanos.[10] Los pobladores locales donaron dinero para que él asistiera a la Universidad de Fisk, una universidad históricamente negra.[11]

Formación universitaria[editar]

A train station platform, with a sign: Colored Waiting Room
Du Bois encontró la segregación racial de Jim Crow, por primera vez cuando asistió a la Universidad de Fisk, en Tennessee.[12]
Du Bois (a la derecha) durante su graduación en Harvard en 1890.

Gracias al dinero donado por los vecinos, Du Bois asistió a la Universidad de Fisk en Nashville, Tennessee, entre 1885 y 1888.[13] Fue la primera experiencia de Du Bois con racismo del sur, incluyendo las leyes Jim Crow, los linchamientos y el fanatismo.[14] Después de recibir un título de Fisk, asistió a la Universidad de Harvard desde 1888 hasta 1890, obteniendo un segundo título de grado, cum laude en historia.[15] Pagó sus estudios universitarios con el dinero de los trabajos de verano, una herencia, becas y préstamos de amigos.[16] Mientras estuvo en Harvard, fue fuertemente influenciado por el profesor William James.[17] En 1891, Du Bois recibió una beca para asistir al colegio de postgrado de sociología en Harvard.[18]

En 1892, Du Bois recibió una beca del Fondo para la Educación de Libertos John F. Slater para asistir a la Universidad Humboldt de Berlín para sus estudios de posgrado.[19] Mientras estudiaba en Berlín, viajó por toda Europa. Se volvió un intelectual maduro en la capital alemana, mientras estudiaba con algunos de los científicos sociales más destacados de esa nación, incluyendo a Gustav von Schmoller, Adolph Wagner y Heinrich von Treitschke.[20] Después de regresar de Europa, Du Bois completó sus estudios de posgrado y en 1895 se convirtió en el primer afroamericano en obtener un doctorado de la Universidad de Harvard.[21]

Universidad de Wilberforce y de Pennsilvania[editar]

"Entre yo y el otro mundo existe siempre una pregunta sin respuesta: ... ¿Cómo se siente ser un problema? ... Uno nunca siente su dualidad,—un estadounidense, un negro; dos almas, dos pensamientos, dos luchas irreconciliables; dos ideales beligerantes en un cuerpo oscuro, al cual le previene desgarrarse solamente su terca fuerza....Él no africanizará a los Estados Unidos, porque este tiene mucho que enseñar al mundo y África. Él no blanqueará su alma negra en un mar de americanismo blanco, porque sabe que la sangre negra tiene un mensaje para el mundo. Él simplemente quiere hacer posible que un hombre sea negro y estadounidense, sin ser maldecido y escupido por sus semejantes, sin tener las puertas de las oportunidades cerradas bruscamente en su cara."
—Du Bois, "Strivings of the Negro People", 1897[22]

En el verano de 1894, Du Bois recibió varias ofertas de empleo, incluyendo una del prestigioso Instituto Tuskegee; escogió un trabajo como profesor en la Universidad de Wilberforce en Ohio.[23] En Wilberforce, Du Bois conoció a Alexander Crummell y fue profundamente influido por su tesis de que las ideas y principios son herramientas necesarias para lograr un cambio social.[24] En 1897, Du Bois presentó el documento The Conservation of Races en la Negro Academy, en el que rechazó la petición de Frederick Douglass de integrar a los estadounidenses negros dentro de la sociedad blanca, escribiendo "... somos negros, miembros de una vasta raza histórica que desde los albores de la creación ha dormido, pero en parte viene despertando en los bosques oscuros de su patria africana".[25]

En el verano de 1896, la Universidad de Pensilvania le ofreció a Du Bois un trabajo de investigación de un año como «asistente en sociología».[26] Realizó investigaciones de campo sociológicas en los barrios negros de Filadelfia, que formaron la base para su estudio The Philadelphia Negro, publicado dos años más tarde, cuando estaba en la Universidad de Atlanta.[27] En la edición de agosto de 1897 del Atlantic Monthly, Du Bois publicó Strivings of the Negro People, su primera obra dirigida al público en general, en la que amplió su tesis de que los afroamericanos deben abrazar su herencia africana.[28]

Universidad de Atlanta[editar]

En julio de 1897, Du Bois tomó una cátedra de historia y economía en la Universidad de Atlanta.[29] Su primer logro académico importante fue la publicación de The Philadelphia Negro en 1899, un detallado y completo estudio sociológico del pueblo afroamericano de Filadelfia, basado en el trabajo de campo que realizó en 1896–7. La obra fue un gran avance en la erudición, porque era el primer estudio sociológico científico en los Estados Unidos y el primer estudio científico de los afroamericanos.[30] En el estudio, Du Bois acuñó la frase "el décimo sumergido" para describir la clase marginada negra, anticipando el «décimo talentoso», término que popularizaría en 1903 para describir la clase élite de la sociedad negra.[31] La terminología de Du Bois reflejaba su opinión de que la élite de una nación, blanca y negra, era la parte crítica de la sociedad que era responsable de la cultura y el progreso.[31] Los escritos de Du Bois de esta época eran a menudo desdeñosos con la clase marginada, empleando caracterizaciones como «perezoso» o «poco fiables», pero, en contraste con otros estudiosos, atribuyó muchos problemas sociales a los estragos de la esclavitud.[32]

La salida de du Bois de la Universidad de Atlanta fue prodigiosa, a pesar de un presupuesto limitado; produjo numerosos trabajos de ciencias sociales y organizó anualmente la Conferencia de Atlanta de los Problemas de los Negros.[33] Fue considerado como un brillante profesor, pero distante y estricto.[34] Du Bois recibió subvenciones del gobierno de Estados Unidos para preparar informes sobre la mano de obra afroamericana y la cultura.[35]

Booker T. Washington y el compromiso de Atlanta[editar]

W. E. B. Du Bois en 1904.

En la primera década del siglo XX, Du Bois fue un portavoz reconocido por su raza, sólo superado por Booker T. Washington.[36] Washington era el director del Instituto Tuskegee y ejercía una gran influencia dentro de la comunidad afroamericana.[37] Washington fue el arquitecto del compromiso de Atlanta, un acuerdo alcanzado en 1895 con líderes blancos del sur, quienes habían asumido el gobierno tras el fracaso de la Reconstrucción. El acuerdo planteaba que los negros del sur se someterían a la discriminación, segregación, falta de derechos de voto y a empleos no sindicalizados; que los blancos del sur permitirían que los negros recibieran una educación básica, algunas oportunidades económicas, y la justicia dentro del sistema jurídico; y que los blancos del norte invertirían en las empresas del sur y financiarían la caridad educativa negra.ref>Harlan, Louis R. (2006), "A Black Leader in the Age of Jim Crow", en The racial politics of Booker T. Washington, Donald Cunnigen, Rutledge M. Dennis, Myrtle Gonza Glascoe (Eds.), Emerald Group Publishing, p. 26.
Lewis, pp. 180–181.
Logan, Rayford Whittingham (1997), The betrayal of the Negro, from Rutherford B. Hayes to Woodrow Wilson, Da Capo Press, pp. 275–313.</ref>

Muchos afroamericanos rechazaron el plan de Washington, entre ellos Du Bois, Archibald H. Grimké, Paul Laurence Dunbar, Kelly Miller y James Weldon Johnson – representantes de la clase de negros eruditos a la que Du Bois llamaría más tarde "El Décimo Talentoso".[38] Du Bois sintió que los afroamericanos debían luchar por la igualdad de derechos, en lugar de someterse pasivamente a la segregación y a la discriminación del compromiso de Atlanta de Washington.[39]

Du Bois fue inspirado a un mayor activismo luego del linchamiento de Sam Hose que se produjo cerca de Atlanta, en 1899.[40] Hose fue torturado, quemado y colgado por una multitud de dos mil blancos.[40] Du Bois estaba caminando a través de Atlanta para discutir el linchamiento con un editor de un periódico, cuando se encontró con los nudillos quemados de Hose en la fachada de una tienda.[40] El episodio paralizó a Du Bois, y resolvió que "no se puede ser un científico tranquilo, frío e indiferente mientras los negros son linchados, asesinados y muertos de hambre."[41] Du Bois se dio cuenta de que "la cura no era simplemente decirle a la gente la verdad, sino inducirlos a actuar sobre la verdad".[42]

En 1901, Du Bois escribió una revisión crítica del libro de Washington Up from Slavery,[43] y más tarde amplió la revisión y la difundió para un público más amplio como el ensayo "Of Mr. Booker T. Washington and Others" en The Souls of Black Folk en 1903.[44] En 1904, Du Bois publicó un credo de nueve párrafo que esbozaba sus creencias.[45] Uno de los mayores contrastes entre los dos líderes fueron sus enfoques para la educación: Washington consideraba que escuelas afroamericanas debían limitarse a temas de educación industrial como las técnicas agrícolas y mecánicas.[46] Sin embargo, Du Bois consideraba que las escuelas negras también debían ofrecer un plan de estudios de artes liberales (incluyendo las artes clásicas y humanidades), porque las artes liberales son necesarias para desarrollar una élite de liderazgo.[47]

Movimiento del Niágara[editar]

A dozen African American men seated at the Niagara Falls
Los fundadores del Movimiento del Niágara en 1905. Du Bois se encuentra en la fila del medio, con el sombrero blanco.

En 1905, Du Bois y varios otros activistas por los derechos civiles afroamericanos – entre ellos Fredrick L. McGhee, Jesse Max Barber y William Monroe Trotter – se reunieron en Canadá, cerca de las Cataratas del Niágara.[48] Escribieron una declaración de principios y se incorporaron como el Movimiento de Niágara en 1906.[49] Du Bois y los otros "Niagarites" querían dar a conocer los ideales del décimo talentoso a los demás afroamericanos, pero la mayoría de los periódicos negros eran propiedad de editores simpatizantes de Washington, por lo que Du Bois compró una imprenta y comenzó a publicar Moon Illustrated Weekly en diciembre de 1905.[49] Fue el primer semanario ilustrado dirigido al público afroamericano y Du Bois lo utilizó para atacar las posiciones de Washington, pero la revista duró sólo unos ocho meses.[50] Du Bois pronto fundó y editó otro vehículo para expresar sus polémicas, The Horizon: A Journal of the Color Line, que se estrenó en 1907.[51]

Los Niagarites celebraron una segunda conferencia en agosto de 1906, durante el centenario del nacimiento de John Brown, en el sitio de su incursión en Harpers Ferry.[50] Reverdy Cassius Ransom habló y abordó el hecho de que el principal objetivo de Washington era proporcionar empleo a los negros: "Hoy, dos clases de negros,... están parados en la separación de los caminos. El que aconseja la sumisión paciente a nuestras humillaciones presentes y degradaciones; ...La otra clase cree que no deberían someterse a ser humillados, degradados y remitidos a un lugar inferior ... no cree en el trueque de su hombría por el bien de la ganancia."[52]

The Souls of Black Folk[editar]

Página de título de la segunda edición de The Souls of Black Folk.

En un esfuerzo por retratar el genio y la humanidad de la raza negra, Du Bois publicó The Souls of Black Folk, una colección de 14 ensayos, en 1903.[53] El libro era un manifiesto inspirador que fue tan trascendental en la historia afroamericana como La cabaña del tío Tom.[54] La introducción contiene la proclamación de que "... el problema del Siglo XX es el problema de la línea de color."[55] Cada capítulo comienza con dos epígrafes: uno de un poeta blanco y otro de un negro espiritual – para demostrar la paridad intelectual y cultural entre las culturas blanca y negra.[56] Un tema importante de la obra fue la doble conciencia a la que se enfrentaban los afroamericanos: ser estadounidenses y negros a la vez , una identidad que, según el biógrafo David Lewis, había sido un obstáculo en el pasado, pero podría ser una fuerza en el futuro: "de allí en adelante, el destino de la raza no podría ser concebido hacia la conducción ni de la asimilación ni del separatismo pero hacia el orgullo perdurable."[57]

Violencia racial[editar]

Dos calamidades en el otoño de 1906 sorprendieron a los afroamericanos y ayudaron a lucha de Du Bois para que los derechos civiles prevalecieran sobre el acomodacionismo de Booker T. Washington. En primer lugar, el presidente Teddy Roosevelt dio de baja de forma deshonrosa a 167 soldados negros porque habían sido acusados de crímenes por el asunto de Brownsville. Muchos de los soldados dados de baja habían servido durante veinte años y estaban cerca del retiro.[58] En segundo lugar, en septiembre, estallaron disturbios en Atlanta, precipitados por acusaciones infundadas de que hombres negros habían agredido a mujeres blancas, lo que agravó las tensiones interraciales creadas por la escasez de trabajo y por los empleadores que colocaban a los trabajadores negros en contra de los trabajadores blancos.[59] Diez mil blancos azotaron a través de Atlanta, golpeando a cada persona de raza negra que pudieron encontrar, resultando en más de 25 muertes.[60] Du Bois escribió el ensayo "A Litany at Atlanta" en el que afirmaba que el motín demostró que el compromiso de Atlanta había sido un fracaso porque, a pesar de mantener su parte del trato, los negros no habían podido recibir justicia legal.[61] El compromiso ya no era eficaz porque, según el historiador David Lewis, los propietarios aristócratas blancos de plantaciones que en un principio aceptaron el compromiso habían sido reemplazados por empresarios agresivos que estaban dispuestos a enfrentar a los negros que se opusieran a los blancos.[61] Estas dos calamidades sacudieron los eventos para la comunidad afroamericana y marcaron la caída del compromiso de Atlanta de Washington y el ascenso de la visión de Du Bois por la igualdad de derechos.[62]

A raíz de la violencia de 1906, Du Bois instó a los negros a retirar su apoyo del Partido Republicano, ya que los republicanos Teddy Roosevelt y William Howard Taft no apoyaban a los negros. La mayoría de los afroamericanos habían sido leales al Partido Republicano desde la época de Abraham Lincoln.[63]

Trabajo académico[editar]

Además de escribir editoriales, Du Bois continuó produciendo trabajo académico en la Universidad de Atlanta. En 1909, tras cinco años de esfuerzos, escribió una biografía de John Brown. Esta contenía muchas ideas, pero también algunos errores fácticos.[64] La obra fue fuertemente criticada por el periódico The Nation, que era propiedad de Oswald Villard, un autor que tuvo otra biografía de John Brown.[65] El trabajo de du Bois fue ignorado por los eruditos blancos.[66] Después de que publicara un artículo en la revista Collier's Weekly alertando sobre el fin de la "supremacía blanca", tuvo dificultades para obtener piezas aceptadas en los principales periódicos.[67] Sin embargo, Du Bois continuó publicando columnas regularmente en la revista The Horizon.[68]

"Una vez nos dijeron: sean dignos y aptos y los caminos estarán abiertos. Hoy en día las vías de avance en el ejército, la marina y la administración pública e incluso en los negocios y la vida profesional, están continuamente cerradas a los candidatos negros de probada idoneidad, simplemente por la excusa gastada de la raza y el color."
— Du Bois, Discurso en la Cuarta Conferencia del Niágara, 1908[69]

Du Bois fue el primer afroamericano en ser invitado por la American Historical Association (AHA) para presentar un libro en su conferencia anual. Leyó su artículo, Reconstruction and Its Benefits a un público asombrado en la conferencia de la AHA de diciembre de 1909.[70] El artículo iba en contra de la visión histórica dominante de que la Reconstrucción fue un desastre, provocado por la ineptitud y pereza de los negros. Du Bois afirmó que, por el contrario, el breve período de liderazgo afroamericano en el sur logró tres objetivos importantes: democracia, escuelas públicas libres y una nueva legislación social.[71] El artículo de Du Bois alegó que fue fracaso del Gobierno federal en la administración de la Oficina de Libertos, para distribuir tierras y establecer un sistema educativo, que condenó las posibilidades afroamericanas en el sur.[71] Cuando Du Bois presentó el artículo para su publicación unos meses más tarde en la American Historical Review, pidió que la palabra Negro fuera escrita con mayúscula. El editor, J. Franklin Jameson, se negó a hacerlo y publicó el libro sin el uso de mayúsculas en la palabra.[72] El artículo fue ignorado posteriormente por los historiadores blancos[71] y evolucionaría posteriormente en su libro innovador de 1935 Black Reconstruction.[73] La AHA no invitaría a otro orador afroamericano nuevamente hasta 1940.[74]

Época de la NAACP[editar]

En mayo de 1909, Du Bois asistió a la National Negro Conference en Nueva York.[75] La reunión dio lugar a la creación del National Negro Committee el 1 de junio, basado en una plataforma de derechos civiles, igualdad de derechos de voto e igualdad de oportunidades educativas.[76] Oswald Villard fue el director. Durante la primavera siguiente, en 1910, en la segunda National Negro Conference, los asistentes crearon la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP).[77] A sugerencia de Du Bois, se utilizó la palabra "de color", en lugar de "negra", para incluir a las "personas de piel oscura de todas partes".[78] Docenas de partidarios de los derechos civiles, blancos y negros, participaron en la fundación, pero la mayoría de los cargos ejecutivos fueron ocupados por blancos, incluyendo a Mary Ovington, Charles Edward Russell, William English Walling y su primer presidente Moorfield Storey.[79]

The Crisis[editar]

Du Bois alrededor de 1911.

Los líderes de la NAACP le ofrecieron a Du Bois la posición de Director de publicidad e investigación.[80] Aceptó el trabajo en el verano de 1910 y se trasladó a Nueva York después de presentar su renuncia en la Universidad de Atlanta. Su primer deber era la edición de la revista mensual de la NAACP, a la que llamó The Crisis.[81] El primer número apareció en noviembre de 1910, y Du Bois declaró que su objetivo era exponer "los hechos y argumentos que demuestran el peligro de los prejuicios raciales, en particular, de la forma en que se manifiestan hoy en día hacia la gente de color."[82] El diario fue fenomenalmente exitoso, y su circulación llegaría a 100.000 ejemplares en 1920.[83] Los artículos típicos de las primeras ediciones incluyeron ataques contra la deshonestidad y el parroquialismo de las iglesias negras y otros que discutían los orígenes de afrocéntricos de la civilización egipcia.[84]

Una importante editorial de Du Bois de 1911 ayudó a iniciar un esfuerzo a nivel nacional para inducir al Gobierno Federal a prohibir los linchamientos. Du Bois, empleando el sarcasmo que utilizaba con frecuencia, comentó un linchamiento en Pensilvania: "El punto es que era negro. La negritud debe ser castigada. La negritud es el crimen de los crímenes.... Por ello es necesario, como lo sabe cada canalla blanco en la nación, no dejar escapar ninguna oportunidad de castigar a este crimen de los crímenes. Por supuesto si es posible, el pretexto debe ser grande y abrumador – un impresionante y atroz crimen, hecho aún más horrible por la imaginación de los reporteros. En caso contrario, pueden cometer un simple asesinato, incendio, quema de graneros o insolencia".[85]

The Crisis publicó editoriales de Du Bois que apoyaban los ideales del trabajo sindicalizado, pero vilipendia el racismo demostrado por sus líderes, que sistemáticamente excluían a miembros negros.[86] Du Bois también apoyó los principios del Partido Socialista (fue brevemente miembro del partido entre 1910–1912[87] ), pero denunció el racismo demostrado por algunos dirigentes socialistas.[88] Frustrado por el fracaso del presidente republicano Taft al abordar los linchamientos generalizados, Du Bois apoyó al candidato demócrata Woodrow Wilson en la campaña presidencial de 1912, a cambio de la promesa de Wilson de apoyar las causas de los negros.[89]

A lo largo de sus escritos, Du Bois apoyó los derechos de las mujeres,[90] pero se le hizo difícil apoyar públicamente al movimiento sufragista femenino porque los líderes del movimiento se negaron a apoyar su lucha contra la injusticia racial.[91] Una editorial de The Crisis de 1913 abordó el tema tabú del matrimonio interracial: aunque Du Bois generalmente esperaba que las personas se casaran dentro de su raza, veía el problema como una cuestión de derechos de la mujer, porque las leyes prohibían el matrimonio entre hombres blancos y mujeres negras. Du Bois escribió que "las leyes [de anti-mestizaje] dejaran a las chicas de color absolutamente indefensas ante la lujuria del hombre blanco. Reducen a las mujeres de color desde los ojos de la ley a la posición de los perros. Tan bajo como la chica blanca cae, puede obligar a su seductor a casarse con ella.... Nosotros debemos eliminarlas [a las leyes de anti-mestizaje] no porque estemos ansiosos por casarnos con las hermanas del hombre blanco, sino porque estamos decididos a que los hombres blancos dejen a nuestras hermanas en paz".[92]

Durante los años 1915 y 1916, algunos líderes de la NAACP, perturbados por las pérdidas financieras de The Crisis y preocupados por la retórica incendiaria de algunos de sus ensayos, intentaron expulsar a Du Bois de su posición editorial. Du Bois y sus partidarios prevalecieron, y continuó en su papel de editor.[93]

Historiador y autor[editar]

La década de 1910 fue un período productivo para Du Bois. En 1911 participó en el Primer Congreso Universal de Razas en Londres[94] y publicó su primera novela, The Quest of the Silver Fleece.[95] Dos años más tarde, escribió, produjo y dirigió un espectáculo para el teatro, The Star of Ethiopia.[96] En 1915, Du Bois publicó The Negro, una historia general de los negros africanos y el primero de este tipo en inglés.[97] El libro refutó las alegaciones de la inferioridad africana y serviría como la base para mucha historiografía afrocéntrica en el siglo XX.[97] The Negro predijo la unidad y solidaridad de las personas de color de todo el mundo, e influenció a muchos que apoyaron al movimiento panafricano.[97]

En 1915, el Atlantic Monthly publicó un ensayo de Du Bois, "The African Roots of the War", que consolidó las ideas de Du Bois sobre el capitalismo y la raza.[98] En él, argumentó que la lucha por África era la raíz de la Primera Guerra Mundial. También anticipó la doctrina comunista posterior, sugiriendo que los capitalistas ricos habían pacificado a los trabajadores blancos, dándoles sólo la riqueza suficiente para evitar una revuelta, y amenazándolos con la competencia a menor costo laboral de los trabajadores de color.[99]

Lucha contra el racismo[editar]

Cuando se estrenó la película muda El nacimiento de una nación en 1915, Du Bois y la NAACP condujeron la lucha para prohibir la película, debido a su retrato racista de los negros como brutales y lujuriosos.[100] La lucha no fue exitosa y posiblemente contribuyó a la fama de la película, pero la publicidad atrajo a muchos partidarios nuevos a la NAACP.[101] Bajo la presidencia de Wilson, la situación de los afroamericanos en los puestos gubernamentales se vio afectada: muchas agencias federales adoptaron las prácticas de empleo sólo para blancos, el ejército excluyó a los negros de los rangos de oficial, y el servicio de inmigración prohibió la inmigración de personas de ascendencia africana.[102] Du Bois escribió un editorial en 1914 deplorando la destitución de los negros de los puestos federales y apoyó a William Monroe Trotter cuando este confrontó bruscamente a Wilson por la traición de la promesa de campaña de Wilson de la justicia para los negros.[103]

En la edición de octubre de 1916 de The Crisis, Du Bois escribió un editorial apoyando a la Gran Migración de los negros del sur de los Estados Unidos hacia el noreste, medio oeste y el oeste, porque consideró que ayudaría a los negros a escapar del racismo del sur, al buscar oportunidades económicas y la asimilación en la sociedad estadounidense.[104]

The Crisis continuó emprendiendo una campaña en contra del linchamiento. En 1915 publicó un artículo con una tabulación anual de 2.732 linchamientos desde 1884 hasta 1914.[105] La edición de abril de 1916 cubrió el linchamiento de un grupo de seis afroamericanos en Lee County, Georgia.[106] Posteriormente en ese mismo año, el artículo "The Waco Horror" cubrió el linchamiento de Jesse Washington, un afroamericano de 17 años de edad con discapacidad mental.[106] El artículo abrió nuevos caminos al utilizar informes encubiertos para exponer la conducta de los blancos en Waco.[107]

Primera Guerra Mundial[editar]

Así como los Estados Unidos se prepararon para entrar en la Primera Guerra Mundial en 1917, el colega de Du Bois de la NAACP, Joel Spingarn, estableció un campamento para entrenar a los afroamericanos para que sirvieran como oficiales en el ejército de los Estados Unidos.[108] El campamento fue polémico, ya que algunos blancos sintieron que los negros no estaban calificados para ser oficiales, y algunos negros sintieron que los afroamericanos no debían actuar como carne de cañón para lo que era una guerra del hombre blanco.[109] Du Bois apoyó el campamento de entrenamiento de Spingarn, pero se decepcionó cuando el ejército forzó el retiro de Charles Young, uno de sus pocos oficiales negros con el pretexto de la mala salud.[110] El ejército acordó en crear 1.000 puestos de oficial para los negros, pero insistió en que 250 provinieran de hombres alistados, condicionados a recibir órdenes de los blancos, en lugar de negros con mentalidad independiente que vinieran desde el campamento.[111] Du Bois también arremetió contra las condiciones racistas que enfrentaban los reclutas negros (más de 700.000 negros fueron reclutados en el primer día del proyecto).[112]

Du Bois organizó el desfile silencioso de 1917 en Nueva York, para protestar por los disturbios de East St. Louis.

Cuando se produjeron los disturbios de East St. Louis en el verano de 1917, Du Bois viajó a St. Louis para hacer un informe de los disturbios. Entre 40 y 250 afroamericanos fueron masacrados por los blancos, principalmente debido al resentimiento que provocaron los negros cuando fueron contratados por la industria de St. Louis en reemplazo de los huelguistas blancos.[113] Los informes de Du Bois resultaron en el artículo "The Massacre of East St. Louis", en la edición de septiembre de The Crisis, que contenía fotografías y entrevistas que describían la violencia.[114] Du Bois distorsionó algunos de los hechos con el fin de aumentar el valor de la propaganda del artículo.[115] Para demostrar públicamente la indignación de la comunidad negra por los disturbios de St. Louis, Du Bois organizó el desfile silencioso, una marcha de alrededor de 9.000 afroamericanos a través de la Quinta Avenida de Nueva York, el primer desfile de su tipo en Nueva York y la segunda instancia en la que los negros se manifestaron públicamente por los derechos civiles.[116]

El disturbio de Houston de 1917 perturbó a Du Bois y fue un importante retroceso en los esfuerzos para permitir que los afroamericanos fueran oficiales del ejército. Los disturbios comenzaron después de que la policía de Houston detuvo y golpeó a dos soldados negros: en respuesta, más de 100 soldados negros tomaron las calles de Houston y mataron a 16 blancos. Se llevó a cabo un tribunal militar marcial, 19 de los soldados fueron colgados, y los otros 67 fueron encarcelados.[117] A pesar de los disturbios de Houston, Du Bois y otros presionaron con éxito al ejército para que aceptara a los oficiales formados en el campamento de Spingarn, resultando en la adhesión de más de 600 oficiales negros al ejército en octubre de 1917.[118]

En 1918, Du Bois predijo que la Primera Guerra Mundial conduciría a la liberación de las personas de color en todo el mundo: en China, India y especialmente en los Estados Unidos.[119] Las autoridades federales, preocupadas por los puntos de vista antibélicos expresados por los líderes de la NAACP, amenazaron a la NAACP con investigaciones.[119] Se le ofreció a Du Bois una comisión de oficiales en el ejército, estando supeditado a escribir un editorial repudiando su postura antibélica.[120] Du Bois aceptó esta oferta y escribió el editorial "Close Ranks" a favor de la guerra en junio de 1918[121] y poco después recibió una comisión en el ejército.[122] Muchos líderes negros, que querían aprovechar a la guerra para obtener los derechos civiles para los afroamericanos, criticaron a Du Bois por su reversión repentina.[123] Los oficiales del sur en la unidad de Du Bois se opusieron a su presencia y su comisión fue retirada.[124]

Después de la guerra[editar]

Cuando la guerra terminó, Du Bois viajó a Europa en 1919 para asistir al primer Congreso Panafricano y entrevistar a soldados afroamericanos para un libro planificado en base a las experiencias de estos en la Primera Guerra Mundial.[125] Fue seguido por agentes estadounidenses que buscaban evidencias de actividades de traición.[126] Du Bois descubrió que la inmensa mayoría de los soldados negros estadounidenses habían sido relegados a trabajos serviles como estibadores y peones.[127] Algunas unidades estaban armadas, y una en particular, la División 92ª (los soldados de Buffalo), participaron en combates.[128] Du Bois había descubierto la intolerancia y el racismo generalizado en el ejército y concluyó que el comando del ejército había desalentado a los afroamericanos de unirse al mismo, que había desacreditado los logros de los soldados negros y que había promovido el fanatismo.[129]

An African-American family moves furniture out of a house with broken windows.
Du Bois documentó los disturbios raciales del verano rojo de 1919. Esta familia está evacuando su casa después de fue vandalizada en los disturbios raciales de Chicago.

Después de regresar de Europa, Du Bois estuvo más decidido que nunca a ganar la igualdad de derechos para los afroamericanos.[130] Los soldados negros que regresaban de ultramar sintieron una nueva sensación de poder y valor que los hizo representativos de una nueva actitud conocida como el Nuevo Negro.[130] En la editorial "Returning Soldiers" escribió: "Pero, por el Dios del cielo, somos cobardes y burros si, ahora que la guerra ha terminado, no organizamos cada gramo de nuestro cerebro y músculos para luchar una batalla más severa, más larga, más inflexible contra las fuerzas del infierno en nuestra propia tierra."[131] Muchos negros se trasladaron a las ciudades del norte en busca de trabajo, y algunos trabajadores blancos del norte quedaron resentidos por la competencia. Este conflicto laboral fue una de las causas del verano rojo de 1919, una terrible serie de disturbios raciales en todo los Estados Unidos, en los que más de 300 afroamericanos murieron en más de 30 ciudades.[132] Du Bois documentó las atrocidades cometidas en las páginas de The Crisis, que culminaron en la publicación en diciembre de una horripilante fotografía de un linchamiento que se produjo durante los disturbios raciales de Omaha, Nebraska.[133]

El episodio más atroz durante el verano rojo fue un feroz ataque contra los negros de Elaine, Arkansas, en el que fueron asesinados casi 200 negros.[134] Los informes que provenían del sur culparon a los negros, alegando que ellos estaban conspirando para asumir el Gobierno. Enfurecido con las distorsiones, Du Bois publicó una carta en el New York World, alegando que el único delito que habían cometido los aparceros negros fue atreverse a desafiar a sus patrones blancos mediante la contratación de un abogado para investigar irregularidades contractuales.[135] Más de sesenta de los negros sobrevivientes fueron arrestados y juzgados por conspiración, en el caso conocido como Moore v. Dempsey.[136] Du Bois reunió a negros a través de los Estados Unidos buscando recaudar fondos para la defensa legal, que, seis años más tarde, resultó en una victoria de la Corte Suprema elaborada por Oliver Wendell Holmes.[96] Aunque la victoria tuvo poco impacto inmediato sobre la justicia para los negros en el sur, marcó la primera vez en que el Gobierno Federal utilizó la garantía de la Decimocuarta Enmienda del debido proceso para impedir que los estados protegieran la violencia callejera.[137]

Autobiografía[editar]

En 1920, Du Bois publicó Darkwater: Voices From Within the Veil, la primera de las tres autobiografías que escribiría.[138] El "velo" (the veil) era lo que cubría a las personas de color de todo el mundo. Con el libro, esperaba levantar el velo y mostrarle a los lectores blancos cómo era la vida detrás del velo, y cómo este distorsionaba el punto de vista de aquellos que miraban a través de él – en ambas direcciones.[139] El libro contenía el ensayo feminista de Du Bois "The Damnation of Women" que fue un tributo a la dignidad y al valor de las mujeres, especialmente las mujeres negras.[140]

Preocupado por que los libros de texto utilizados por los niños afroamericanos ignoraban la historia y la cultura negra, Du Bois creó la revista mensual para niños, The Brownies' Book. Publicada inicialmente en 1920, estaba dirigida a los niños negros, a los que Du Bois llamaba "los hijos del sol".[141]

Panafricanismo y Marcus Garvey[editar]

Du Bois viajó a Europa en 1921 para asistir al segundo Congreso Panafricano.[142] Los líderes negros congregados desde todo el mundo emitieron las Resoluciones de Londres y establecieron una sede para la Asociación Panafricana en París.[143] Bajo la orientación de Du Bois, las resoluciones insistieron en la igualdad racial, y que África fuera gobernada por los africanos (no, como en el Congreso de 1919, con el consentimiento de los africanos).[143] Du Bois replanteó las resoluciones del Congreso en su Manifesto To the League of Nations, en el que le imploró a la recién formada Sociedad de Naciones que enfrentara los problemas laborales y nombrara a los africanos en puestos clave, pero la Sociedad tuvo poca acción en relación a las solicitudes.[144]

Marcus Garvey otro de los grandes exponentes de la teoría panafricanista.

Du Bois se vio envuelto en una disputa ideológica con Marcus Garvey, el promotor del movimiento de vuelta a África y fundador de la Asociación Universal de Desarrollo Negro (UNIA).[145] Garvey denunció los esfuerzos de Du Bois para lograr la igualdad a través de la integración, en lugar de apoyar el separatismo racial.[146] Du Bois inicialmente apoyó el concepto del Black Star Line de Garvey, una compañía naviera que pretendía facilitar el comercio dentro de la diáspora africana.[147] Sin embargo, Du Bois comenzó a preocuparse con que Garvey estaba amenazando a los esfuerzos de la NAACP y atacó a Garvey clasificándolo como fraudulento y temerario.[148] Respondiendo a la consigna de Garvey "África para los africanos", Du Bois dijo que apoyaba ese concepto, pero denunció la intención de Garvey de que África fuera gobernadoa por afroamericanos.[149] Du Bois escribió una serie de artículos en The Crisis a lo largo de 1922, atacando al movimiento de Garvey.[150] En 1924, Du Bois llamó a Garvey de "el enemigo más peligroso de la raza negra en América y el mundo".[151] Du Bois y Garvey nunca hicieron un intento serio de colaborar, y su disputa se basó en los fines de sus respectivas organizaciones (NAACP y UNIA) para capturar una mayor proporción de los fondos filantrópicos disponibles.[152]

Cuando la Universidad de Harvard decidió prohibir a los negros en sus dormitorios en 1921, Du Bois criticó la medida como una instancia de amplio esfuerzo en los Estados Unidos para renovar "el culto anglosajón; la adoración de los tótems nórdicos, la privación de derechos a los negros, judíos, irlandeses, italianos, húngaros, asiáticos e isleños del sur – el gobierno mundial de blancos nórdicos a través de la fuerza bruta."[153] Cuando Du Bois partió para Europa en 1923 para asistir al tercer Congreso Panafricano, la circulación de The Crisis se había redicido a 60.000 en comparación a su alta de 100.000 durante la Primera Guerra Mundial, pero siguió siendo el periódico más importante del movimiento de derechos civiles.[154] El Presidente Coolidge designó a Du Bois como un "enviado extraordinario" a Liberia[155] y – después de que concluyó el tercer Congreso – Du Bois tomó un carguero alemán desde las Islas Canarias hacia África, visitando a Liberia, Sierra Leona y Senegal.[156]

Renacimiento de Harlem[editar]

Du Bois celebró con frecuencia la creatividad artística afroamericana en sus escritos.[157] En junio de 1925, Du Bois escribió "A Negro Art Renaissance", reconociendo que la larga pausa de los negros en las iniciativas creativas finalmente había terminado.[158] Su entusiasmo por el Renacimiento de Harlem se desvaneció cuando empezó a creer que los blancos visitaban Harlem por voyeurismo, y no por la apreciación real del arte negro.[159] Du Bois insistió en que los artistas reconocieran sus responsabilidades morales, escribiendo que "un artista negro es ante todo un artista negro".[160] También le preocupaba que los artistas negros no estuviesen usando su arte para promover las causas de los negros, diciendo: "No me importa un bledo cualquier arte que no se utilice para la propaganda."[161] A finales de 1926, dejó de emplear The Crisis para apoyar las artes.[162]

Socialismo[editar]

"Y aquí se encuentra la tragedia de la época: no porque los hombres sean pobres - todos los hombres saben algo de la pobreza; no porque los hombres sean malvados - ¿quién es bueno? No porque los hombres sean ignorantes - ¿qué es verdad? No, sino que los hombres saben muy poco de los hombres."
—Du Bois, "Of Alexander Crummell", en The Souls of Black Folk, 1903[163]

Nueve años después de la Revolución rusa de 1917, Du Bois extendió un viaje a Europa para incluir una visita a la Unión Soviética.[164] En la URSS, Du Bois fue sorprendido por la pobreza y la desorganización, pero quedó impresionado por las intensas labores de los funcionarios y el reconocimiento otorgado a los trabajadores.[164] Aunque Du Bois todavía no estaba familiarizado con las teorías comunistas de Marx o Lenin, concluyó que el socialismo podía ser un mejor camino hacia la igualdad racial que el capitalismo.[165]

En 1929, Du Bois apoyó al Demócrata [[Jimmy Walker (político)|Jimmy Walker y pansa David reyes] para la alcaldía de Nueva York, en lugar del socialista Norman Thomas, creyendo que Walker podría hacer más inmediato el bien para los negros, a pesar de que la plataforma socialista era más coherente con el punto de vista de Du Bois.[166] A lo largo de la década de 1920, Du Bois y la NAACP cambiaron su apoyo una y otra vez entre el Partido Republicano y el Partido Demócrata, inducidos por las promesas de los candidatos de luchar contra los linchamientos, mejorar las condiciones de trabajo o apoyar los derechos de voto en el sur; sin embargo, invariablemente, los candidatos no cumplían con sus promesas.[167]

El Partido Comunista respondió rápida y eficazmente para apoyar a los chicos de Scottsboro, nueve jóvenes afroamericanos arrestados en Alabama en 1931 por violación.[168] Du Bois y la NAACP consideraron que el caso no sería especialmente beneficioso para su causa, por lo que decidieron dejar que el Partido Comunista organizara los esfuerzos de defensa.[169] Du Bois quedó impresionado con la gran cantidad de publicidad y los fondos que los comunistas destinaron a los esfuerzos de defensa parcialmente exitosos, y llegó a sospechar que los comunistas intentaban presentar su partido a los afroamericanos como una solución mejor que la NAACP.[170]

Du Bois escribió artículos condenando al Partido Comunista, alegando que había atacado injustamente a la NAACP, y que no tomó en consideración plena el racismo en los Estados Unidos.[171] Los líderes comunistas, a su vez, acusaron a Du Bois de ser un "enemigo de clase" y afirmaron que los dirigentes de la NAACP eran una elite aislada, desconectada de los obreros negros por los que aparentemente luchaban.[171] En 1932 el partido seleccionó a un afroamericano como su vice candidato presidencial.[171]

Retorno a Atlanta[editar]

Du Bois no tenía una buena relación laboral con Walter Francis White, el presidente de la NAACP desde 1931.[172] Este conflicto, combinado con las tensiones financieras de la Gran Depresión, precipitaron una lucha de poder sobre The Crisis.[173] Du Bois, preocupado porque su posición como editor sería eliminada, aceptó un trabajo en la Universidad de Atlanta a comienzos de 1933.[174] Tras llegar a su nuevo profesorado, escribió una serie de artículos que en general apoyaban al marxismo. Du Bois no era un fuerte defensor de los sindicatos o el Partido Comunista, pero sentía que la explicación científica de Marx de la sociedad y la economía eran útiles para explicar la situación de los afroamericanos en los Estados Unidos.[175] Du Bois también encontró afinidad con el ateísmo de Marx, ya que el propio Du Bois rutinariamente criticaba a las iglesias negras por embotar la sensibilidad de los negros al racismo.[176] En sus escritos de 1933, Du Bois abrazó al socialismo, pero afirmó que "la mano de obra de color no tiene puntos en común con la mano de obra blanca", una controvertida posición que estaba arraigada en la aversión de Du Bois de los sindicatos estadounidenses, que habían excluido sistemáticamente a los negros durante décadas.[177] Du Bois no apoyó al Partido Comunista en Estados Unidos y no votó por su candidato en las elecciones presidenciales de 1932, a pesar de que había un afroamericano en su lista.[178]

En 1934, Du Bois revirtió su posición sobre la segregación, declarando que la postura separados pero iguales era un objetivo aceptable para los afroamericanos.[179] El liderazgo de la NAACP se quedó atónito y le pidió a Du Bois que se retractara de su declaración, pero él se negó, y la disputa condujo a la renuncia de Du Bois de la NAACP.[180]

Black Reconstruction in America[editar]

En su regreso al mundo académico, Du Bois pudo reanudar su estudio de la Reconstrucción, el tema del artículo que había presentado ante la AHA en 1910.[181] En 1935, publicó su obra magna, Black Reconstruction in America.[182] El libro presentó la tesis, en palabras de David Lewis, que "las personas de raza negra, de repente admitieron la ciudadanía en un ambiente de hostilidad salvaje, demostraron una admirable voluntad e inteligencia así como la indolencia e ignorancia inherente a tres siglos de esclavitud."[183] Du Bois documentó cómo los negros fueron figuras centrales en la Guerra Civil estadounidense y en la Reconstrucción y también mostró cómo hicieron alianzas con los políticos blancos. Dio pruebas de que los gobiernos de coalición establecieron la educación pública en el sur, así como muchos programas de servicios sociales necesarios. Demostró la manera en que emancipación negra – el quid de la Reconstrucción – promovió una reestructuración radical de la sociedad de los Estados Unidos, así como el por qué y cómo el país no pudo continuar con el apoyo a los derechos civiles de los negros en las secuelas de la Reconstrucción.[184] La tesis del libro fue contraria a la interpretación ortodoxa de la Reconstrucción mantenida por los historiadores blancos, y el libro fue prácticamente ignorado por los historiadores hasta la década de 1960.[185]

En 1932, Du Bois fue seleccionado por varias entidades filantrópicas, incluyendo el Fondo Phelps Stokes, el Instituto Carnegie y la Junta General de Educación, para ser el jefe de redacción de una propuesta Encyclopedia of the Negro, un trabajo que Du Bois había estado contemplando durante treinta años.[186] Tras varios años de planificación y organización, las entidades filantrópicas cancelaron el proyecto en 1938, porque algunos miembros de la Junta creían que Du Bois era demasiado tendencioso para producir una enciclopedia objetiva.[187]

Viaje alrededor del mundo[editar]

Du Bois hizo un viaje alrededor del mundo en 1936, que incluyó visitas a la Alemania nazi, China y Japón.[188] Du Bois señaló que fue tratado con calidez y respeto mientras estuvo en Alemania.[189] A su regreso a los Estados Unidos, manifestó su ambivalencia sobre el régimen nazi.[190] Mientras admiró cómo los nazis habían mejorado la economía alemana, se horrorizó por su tratamiento con los judíos, al que describió como "un ataque a la civilización, comparable sólo a los horrores de la Inquisición española y el comercio de esclavos africanos".[191]

Quedó impresionado por la creciente fuerza del Imperio del Japón después de su victoria en la guerra ruso-japonesa de 1905. Vio a la victoria de Japón sobre la Rusia zarista como un ejemplo de los pueblos de color derrotando a los pueblos blancos.[192] Un representante de las "Operaciones de Propaganda Negra" de Japón viajó a los Estados Unidos durante los años 20 y 30, reuniéndose con Du Bois y dándole una impresión positiva de las políticas raciales del Japón Imperial. En 1936, el embajador de Japón organizó un viaje a Japón para Du Bois y un pequeño grupo de académicos.[193]

Segunda Guerra Mundial[editar]

Du Bois se opuso a la intervención de los Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial, especialmente en el Pacífico, porque creía que China y Japón recién estaban saliendo de las garras de los imperialistas blancos, y sintió que la guerra contra Japón fue una oportunidad que encontraron los blancos de restablecer su influencia en Asia.[194] Du Bois se desalentó al ver que el plan del Gobierno para los afroamericanos en el ejército estadounidense no era mejor que el de la Primera Guerra Mundial: los negros fueron limitados al 5.8 por ciento de la fuerza y no hubo unidades de combate afroamericanas.[195] Los negros amenazaron con trasladar su apoyo al oponente del presidente Roosevelt en las elecciones de 1940, así que Roosevelt designó a algunos negros en puestos de liderazgo en el ejército.[196]

Du Bois publicó su segunda autobiografía, Dusk of Dawn, en 1940.[197] El título hace referencia a la esperanza que tenía Du Bois de que los afroamericanos estaban pasando de la oscuridad del racismo hacia una era de mayor igualdad.[198] El trabajo es parte autobiografía, parte historia y parte de tratado sociológico.[199] Du Bois describió al libro como "la autobiografía de un concepto de raza ... dilucidado, magnificado y sin duda distorsionado en los pensamientos y hechos que fueron míos.... Así para siempre mi vida es significativa para toda la vida de los hombres."[200]

En 1943, a los 76 años de edad, el empleo de Du Bois en la Universidad de Atlanta fue cortado abruptamente por presidente de la universidad Rufus Clement.[201] Muchos eruditos expresaron su indignación, haciendo que la Universidad de Atlanta le proporcionara a Du Bois una pensión permanente y el título de profesor emérito.[202] Arthur Spingarn remarcó que Du Bois pasó su tiempo en Atlanta "maltratando su vida contra la ignorancia, fanatismo, intolerancia y la pereza, proyectando ideas que nadie además de él entiende, y aumentando las esperanzas de cambio que pueden ser comprendidas en cien años".[203] Rechazando ofertas de empleo de Fisk y Howard, Du Bois se reincorporó a la NAACP en el puesto de director del Departamento de Investigación Especial y sorprendiendo a muchos dirigentes de la NAACP, Du Bois se lanzó al trabajo con energía y determinación.[204] Durante los diez años, en los que Du Bois estuvo lejos de la NAACP, los ingresos de la institución se habían cuadruplicado y sus miembros aumentaron a 325.000.[205]

Últimos años[editar]

Du Bois en 1946, foto de Carl Van Vechten

Las Naciones Unidas[editar]

Du Bois fue miembro de la delegación de tres personas de la NAACP que asistieron a la Conferencia en San Francisco de 1945, en la que se creó las Naciones Unidas.[206] La delegación de la NAACP quería que las Naciones Unidas apoyara la igualdad racial y pusiera fin al colonialismo.[207] Para convencer a las Naciones Unidas en ese sentido, Du Bois elaboró una propuesta que sostenía que "el sistema colonial de gobierno ... es antidemocrático, socialmente peligroso y la principal causa de las guerras."[207] La propuesta de la NAACP recibió el apoyo de China, Unión Soviética e India, pero fue prácticamente ignorada por las otras grandes potencias y no fueron incluidas en los estatutos de las Naciones Unidas.[208]

Después de la Conferencia de las Naciones Unidas, Du Bois publicó Color and Democracy, un libro que atacó los imperios coloniales y, en palabras de un crítico, "contiene la dinamita suficiente para hacer estallar a todo el sistema vicioso en el que hemos confortado nuestras almas blancas y forrado los bolsillos de las generaciones de los capitalistas saqueadores".[209]

A finales de 1945, Du Bois asistió al quinto y su último, Congreso Panafricano, en Mánchester, Inglaterra.[210] El Congreso fue el más productivo de los cinco congresos y allí Du Bois conoció a Kwame Nkrumah, el futuro primer presidente de Ghana que más tarde invitaría a Du Bois a África.[210]

Guerra Fría[editar]

Cuando la Guerra Fría comenzó a finales de la década de 1940, la NAACP tomó medidas para distanciarse de los comunistas, con el fin de garantizar que la financiación y reputación de la institución no se vieran afectadas.[211] La NAACP redobló sus esfuerzos en 1947 después que la revista Life publicó una pieza de Arthur Schlesinger Jr. alegando que la NAACP había sido influenciada por los comunistas.[212] Du Bois no se ajustaba al deseo de la NAACP de evitar asociaciones comunistas.[213] Él había confraternizado con simpatizantes comunistas, como Paul Robeson, Howard Fast y Shirley Graham (su futura segunda esposa).[213] Du Bois escribió: "No soy un comunista.... Por otro lado, yo... creo... que Karl Marx... puso el dedo directamente sobre nuestras dificultades... ".[214] En 1946, Du Bois escribió artículos dando su evaluación de la Unión Soviética: no abrazó al comunismo y criticó su dictadura.[215] Sin embargo, creía que el capitalismo era el responsable de la pobreza y el racismo y consideró que el socialismo era una alternativa que podría paliar esos problemas.[215] Los soviéticos habían rechazado explícitamente las distinciones raciales y de clase,[215] llevando a Du Bois a concluir que la URSS era el "país más esperanzador en la tierra".[216] La asociación de Du Bois con prominentes comunistas lo hizo un riesgo para la NAACP, especialmente desde que el FBI había empezando a investigar agresivamente a simpatizantes comunistas, así que por mutuo acuerdo, renunció a la NAACP a n finales de 1948.[217] Después de salir de la NAACP en 1948, Du Bois comenzó a escribir regularmente para el periódico izquierdista National Guardian, una relación que duraría hasta 1961.[218]

Activismo por la paz[editar]

Du Bois fue un permanente activista antibélico, pero sus esfuerzos se hicieron más pronunciados después de la Segunda Guerra Mundial.[219] En 1949, Du Bois habló en la Conferencia Cultural y Científica para la Paz Mundial en Nueva York: "¡Te digo, pueblo de América, el mundo oscuro está avazando! Quiere y tendrá la libertad, la autonomía y la igualdad. No se entretendrán con esos derechos fundamentales por la división dialéctica de los pelos políticos... Los blancos pueden, si quieren, armarse para el suicidio. ¡Pero la gran mayoría de los pueblos del mundo marcharán por encima de ellos a la libertad!"[220]

En la primavera de 1949, habló ante el Congreso Mundial de Partidarios de la Paz en París, diciéndole a la multitud: "liderando este nuevo imperialismo colonial viene mi tierra natal construida por el trabajo duro y la sangre de mi padre, los Estados Unidos. Estados Unidos es una gran nación; rica por la gracia de Dios y próspera por el duro trabajo de sus más humildes ciudadanos...Embriagados de poder estamos llevando al mundo hacia el infierno en un nuevo colonialismo con la misma vieja esclavitud humana que una vez nos arruinó; y a una tercera guerra mundial que arruinará al mundo".[221] Du Bois se afilió a la organización izquierdista, el Consejo Nacional de Artes, Ciencias y Profesiones (ASP), y, como representante de la ASP, viajó a Moscú a finales de 1949 para hablar en la Conferencia de Paz de toda la Unión Soviética.[222]

Macartismo[editar]

Du Bois fue víctima de la campaña anticomunista del Macartismo.[223] El historiador Manning Marable caracteriza al tratamiento del gobierno con Du Bois como una «represión despiadada» y un «asesinato político».[224] El FBI comenzó a compilar un archivo sobre Du Bois en 1942, y el gobierno continuó vigilándolo esporádicamente hasta su muerte.[225]

El ataque más significativo del gobierno contra Du Bois se debió a su oposición a las armas nucleares. En 1950, Du Bois se convirtió en presidente del recién creado Centro de Información de Paz (PIC), que trabajó para dar a conocer la Apelación de paz de Estocolmo en los Estados Unidos.[226] El propósito principal de la apelación había sido recoger firmas para una petición a los gobiernos del mundo para la prohibición de todas las armas nucleares.[227] El Departamento de Justicia de los Estados Unidos alegó que el PIC estaba actuando como agente de un Estado extranjero y por lo tanto le solicitó al PIC que se registrara con el gobierno federal.[219] Du Bois y otros líderes del PIC se negaron y fueron inculpados por falta de registro.[228] Después de la acusación, algunos de los socios de Du Bois se distanciaron de él[229] y la NAACP se negó a emitir una declaración de apoyo,[230] pero muchos izquierdistas y figuras laborales, incluyendo a Langston Hughes, apoyaron a Du Bois.[231] Después de un juicio en 1951, con el abogado de defensa Vito Marcantonio discutiendo el caso, este fue desestimado.[232] A pesar de que Du Bois no fue condenado, el gobierno confiscó su pasaporte y lo retuvo durante ocho años.[233]

Comunismo[editar]

Du Bois quedó amargamente decepcionado con que muchos de sus compañeros de su carrera inicial no lo hubiesen apoyado durante el juicio de 1951 por el PIC, mientras que los negros y los blancos de clase obrera lo apoyaron con entusiasmo.[234] Después del juicio, Du Bois vivió en Manhattan, escribiendo y hablando y continuó asociado principalmente con conocidos izquierdistas.[234] Su tema principal era la paz, y arremetió en contra de las acciones militares, tales como la Guerra de Corea, a la que veía como esfuerzos de los blancos imperialistas para mantener a las personas de color en un Estado de sumisión.[235]

En 1950, a los 82 años de edad, Du Bois se postuló para Senador de Nueva York en la lista del Partido Laboral Estadounidense y recibió unos 200.000 votos, o el 4% del total estatal.[236] Du Bois siguió creyendo que el capitalismo era la principal causa responsable de la subyugación de las personas de color en todo el mundo, y por lo tanto – aunque reconoció las fallas de la Unión Soviética – continuó defendiendo al comunismo como una posible solución a los problemas raciales.[237] En palabras del biógrafo David Lewis, Du Bois no respaldó al comunismo para su propio bien, sino que lo hizo porque "los enemigos de sus enemigos eran sus amigos."[237]

El Gobierno de los Estados Unidos le impidió que asistiera a la Conferencia de Bandung de 1955 en Indonesia.[238] La conferencia fue la culminación de 40 años de sueños de Du Bois: una reunión de 29 naciones de África y Asia, muchas recientemente independientes, que representaban a la mayoría de los pueblos de color del mundo.[238] La conferencia celebró sus independencias, y las naciones comenzaron a afirmar su poder como países neutrales durante la Guerra Fría.[238] En 1958, Du Bois recuperó su pasaporte, y junto a su segunda esposa, Shirley Graham Du Bois, viajó alrededor del mundo, visitando la Unión Soviética y China.[239] En ambos países fue homenajeado y recibió tours guiados de los mejores aspectos del comunismo.[239] Du Bois quedó ciego ante los defectos de sus naciones anfitrionas, a pesar de que realizó una gira por China durante el Gran Salto Adelante.[240] Escribió con aprobación acerca de las condiciones de ambos países.[240] Tenía 90 años de edad.

Du Bois quedó indignado en 1961, cuando la Corte Suprema de los Estados Unidos confirmó la Ley McCarran de 1950, una pieza clave de la legislación macartista que obligaba a los comunistas a registrarse con el Gobierno.[241] Para mostrar su indignación, se unió al Partido Comunista en octubre de 1961, a los 93 años de edad.[241]

Religión[editar]

Aunque Du Bois asistió a la Iglesia congregacional de Nueva Inglaterra durante su infancia, abandonó la religión organizada mientras estuvo en la Universidad de Fisk.[242] Como un adulto, se describió a sí mismo como un agnóstico o un librepensador y el biógrafo David Lewis llegó a la conclusión de que Du Bois no creía en Dios.[243] Cuando se le preguntó para dirigir oraciones públicas, Du Bois se negó a hacerlo.[244] En su autobiografía, escribió: "Cuando fui jefe de un departamento en Atlanta, el trabajo fue interrumpido porque nuevamente me resistí a dirigir la oración... Me negué rotundamente a unirme de nuevo a cualquier iglesia o a firmar cualquier credo de una iglesia. ... Creo que el regalo más grande que la Unión Soviética le ha dado a la civilización moderna fue el destronamiento del clero y la negativa a permitir que la religión se enseñe en las escuelas públicas."[245] Du Bois creía que iglesias en los Estados Unidos eran las más discriminatorias de todas las instituciones.[246] Du Bois ocasionalmente reconoció al papel beneficioso de la religión en la vida de los afroamericanos, como el "asunto fundamental" que sirvió como un ancla para las comunidades afroamericanas, pero en general menospreciaba a las iglesias afroamericanas y al clero porque sentía que no apoyaban los objetivos de la igualdad racial, y obstaculizaban los esfuerzos de los activistas.[247]

Muerte en África[editar]

Du Bois fue invitado a la celebración de la independencia de Ghana en 1957, pero no pudo asistir debido a que el Gobierno de los Estados Unidos había confiscado su pasaporte en 1951.[248] En 1960, Du Bois había recuperado su pasaporte y pudo viajar a Ghana para celebrar la creación de la República de Ghana.[248] Du Bois volvió a África a finales de 1960 para asistir a la inauguración de Nnamdi Azikiwe como el primer gobernador africano de Nigeria.[249]

Durante su visita a Ghana en 1960, Du Bois habló con el presidente acerca de la creación de una nueva enciclopedia sobre la diáspora africana, la Encyclopedia Africana.[248] A comienzos de 1961, Ghana notificó a Du Bois de que tenía fondos para apoyar al proyecto de la enciclopedia, e invitó a Du Bois para ir a Ghana y administrar el proyecto allí. En octubre de 1961, a la edad de 93 años, Du Bois y su esposa viajaron a Ghana para establecer su residencia y comenzar a trabajar en la enciclopedia.[250] A comienzos de 1963, Estados Unidos se negó a renovarle su pasaporte, por lo que hizo el gesto simbólico de convertirse en un ciudadano de Ghana.[251] Su salud declinó durante los dos años que estuvo en Ghana y murió el 17 de agosto de 1963 en la ciudad de Accra, a la edad de noventa y cinco años.[252] Du Bois fue enterrado cerca de su casa en Accra, donde ahora está el Centro Memorial Du Bois.[253] Una semana después de su muerte, durante la Marcha sobre Washington, el orador Roy Wilkins pidió a los cientos de miles de manifestantes honrar a Du Bois con un minuto de silencio.[254] La Ley de Derechos Civiles de 1964, que incorporó muchas de las reformas por las cuales Du Bois hizo campaña durante toda su vida, fue promulgada un año después de su muerte.[255]

Familia[editar]

Du Bois con su esposa Nina y su hija Yolande en 1901.

Du Bois se casó dos veces, primero a Nina Gomer Du Bois (1896, 1950) con quien tuvo dos hijos, Burghardt (que murió siendo bebé) y Yolande, quien se casó con Countee Cullen. Su segundo matrimonio fue con la escritora, dramaturga, compositora y activista Shirley Graham Du Bois (1951, 1977). El hijastro de Du Bois, David Graham Du Bois, hijo de Shirley Graham Du Bois, siguió los pasos de su padrastro y se comprometió con las causas de los afroamericanos.[256] El historiador David Levering Lewis escribió que Du Bois estuvo involucrado en varias relaciones extramaritales,[257] pero el historiador Raymond Wolters puso en duda esto, en base a la falta de corroboración de las supuestas amantes de Du Bois.[258]

Personalidad[editar]

Du Bois era organizado y disciplinado: su régimen de vida era levantarse a las 7:15, trabajar hasta las 5, cenar y leer el periódico hasta las 7, y luego leer un libro o socializar hasta la hora de acostarse, invariablemente antes de las 10.[259] Fue un planificador meticuloso, y con frecuencia asignaba sus horarios y metas en grandes pedazos de papel milimetrado.[260] Du Bois fue una especie de dandi: vestía trajes diseñados a la medida, llevaba un bastón y caminaba con un aire de dignidad.[261] Era relativamente bajo – 166 cm – y siempre mantuvo un un bigote y perilla bien cuidados.[262] Era un buen cantante y disfrutaba de jugar al tenis.[263] Muchos conocidos lo consideraban como alguien lejano y distante, e insistía en ser tratado como "Dr. Du Bois".[264] Aunque no era sociable, formó una estrecha amistad con varios asociados tales como Charles Young, Paul Laurence Dunbar, John Hope y Mary Ovington.[265] Su mejor amigo fue Joel Spingarn – un hombre blanco – pero Du Bois nunca aceptó la oferta de Spingarn de ser el primer nombre.[266]

Honores[editar]

Obras seleccionadas[editar]

Libros de no ficción
  • The Study of the Negro Problems (1898)
  • The Philadelphia Negro (1899)
  • The Negro in Business (1899)
  • The Souls of Black Folk (1903)
  • The Talented Tenth, segundo capítulo de The Negro Problem, una colección de artículos escritos por afroamericanos. (septiembre de 1903).
  • Voice of the Negro II (septiembre de 1905)
  • John Brown: A Biography (1909)
  • Efforts for Social Betterment among Negro Americans (1909)
  • Atlanta University's Studies of the Negro Problem (1897–1910)
  • The Negro (1915)
  • The Gift of Black Folk (1924)
  • Africa, Its Geography, People and Products (1930)
  • Africa: Its Place in Modern History (1930)
  • Black Reconstruction in America (1935)
  • What the Negro Has Done for the United States and Texas (1936)
  • Black Folk, Then and Now (1939)
  • Color and Democracy: Colonies and Peace (1945)
  • The Encyclopedia of the Negro (1946)
  • The World and Africa, an Inquiry into the Part Which Africa Has Played in World History (1947)
  • The World and Africa (1946)
  • Peace Is Dangerous (1951)
  • I Take My Stand for Peace (1951)
  • In Battle for Peace (1952)
  • Africa in Battle Against Colonialism, Racialism, Imperialism (1960)
Autobiografías
Novelas
  • The Quest of the Silver Fleece (1911)
  • Dark Princess: A Romance (1928)
  • The Black Flame Trilogy:
    • The Ordeal of Mansart (1957)
    • Mansart Builds a School (1959)
    • Worlds of Color (1961)
Archivos de The Crisis
Du Bois editó The Crisis desde 1910 hasta 1933, y acá están muchas de sus polémicas importantes.
Grabaciones
Tesis doctorales

Véase también[editar]

Notas al pie[editar]

  1. Horne, p 7.
  2. Lewis, pp 14–15.
  3. a b Lewis, p 13.
  4. Lewis, p 17.
  5. Lewis, p 17.
  6. a b Lewis, p 18.
  7. Lewis, p 21. Du Bois sugirió que familia de Mary echó a Alfred.
  8. Lewis, p. 108.
  9. Lewis, p 23.
  10. Lewis, pp 27–44.
  11. Cebula, Tim, "Great Barrington", in Young, p 91.
    Horne, p 7.
  12. Lomotey, Kofi (2009), Encyclopedia of African American education, Volume 1, SAGE, p 230.
  13. Lewis, Catharine, "Fisk University", in Young, p 81.
  14. Lewis, pp 56–57.
  15. Lewis, pp 69–80.
    Du Bois fue el sexto afroamericano admitido en Harvard.
  16. Lewis, p 69. Inheritance: p 82.
  17. Lewis, pp 72–78.
  18. Lewis, p 82.
  19. Lewis, p 90.
  20. Lewis, pp 98–103.
  21. Williams, Yvonne, "Harvard", in Young, p 99.
    His dissertation was The Suppression of the African Slave Trade to the United States of America, 1638–1870
  22. Citado por Lewis, pp 143–145.
  23. Gibson, Todd, "University of Pennsylvania", in Young, p 210.
    Lewis, p 111.
  24. Lewis pp 118, 120.
  25. Lewis, p 123
  26. Lewis, pp 128–129. Du Bois resintió el hecho de que nunca se le ofreció un puesto como profesor.
  27. Horne, pp 23–24.
  28. Lewis, pp 143–144.
  29. Horne, p 26.
    Lewis, pp 143, 155.
  30. Donaldson, Shawn, "The Philadelpha Negro", in Young, p 165.
  31. a b Lewis, p 148.
  32. Lewis, pp 140, 148 (underclass); p 141 (slavery).
  33. Lewis, pp 158–160.
  34. Lewis, p 157.
  35. Lewis, pp 161, 235 (Department of Labor); p 141 (Bureau of Labor Statistics).
  36. Lewis, p 161.
  37. Lewis, pp 179–180, 189.
  38. Croce, Paul, "Accommodation versus Struggle", in Young, pp 1–3. Du Bois popularizó el término en un ensayo de 1903, pero no fue el primero en usarlo.
  39. Croce, Paul, "Accommodation versus Struggle", in Young, pp 1–3.
  40. a b c Lewis, p 162.
  41. Lewis, p 163, Du Bois citado por Lewis.
  42. Lewis, p 162, Du Bois citado por Lewis.
  43. Lewis, p 184.
  44. Lewis, p 199–200.
  45. Lewis, p 212.
    Credo está online aquí.
  46. Lomoty, p 354–355.
  47. Lomoty, p 355–356.
  48. Lewis, pp 215–216.
  49. a b Lewis, pp 218–219.
  50. a b Lewis, p 220.
  51. Lewis, pp 227–228. The Horizon se prolongó hasta 1910, cuando The Crisis inició la publicación.
  52. Ransom citado por Lewis, p. 222.
  53. Gibson, Todd, "The Souls of Black Folk", in Young, p 198.
    Lewis, p 191.
  54. Lewis, p 191.
  55. Lewis, p 192. Du Bois citado por Lewis.
  56. Gibson, Todd, "The Souls of Black Folk", in Young, p 198.
  57. Lewis, pp 194–195.
  58. Lewis, p 223.
  59. Lewis, p 224.
  60. Lewis, pp 224–225.
  61. a b Lewis, p 226.
  62. Lewis, pp 223–224, 230.
  63. Lewis, p 229.
  64. Lewis, p 238.
    VendeCreek, Drew, "John Brown", in Young, pp 32–33.
  65. Lewis, p 240.
  66. Lewis, p 240.
  67. Lewis, p 244.
  68. Lewis, p 249.
  69. Citado por Lewis, p 230. La conferencia fue en Oberlin, Ohio.
  70. Lewis, p 250.
  71. a b c Lewis, p 251.
  72. Lewis, p 252.
  73. Lewis, p 250.
  74. «Beyond Exclusivity: Writing Race, Class, Gender into U.S. History». NYU (desconocida). Consultado el 2 de diciembre de 2011.
  75. Lewis, pp 256–258.
  76. Lewis, p 258.
  77. Lewis, pp 263–264.
  78. Lewis, p 264.
  79. Lewis, p 253 (whites), 264 (president).
  80. Lewis, pp 252, 265.
  81. Bowles, Amy, "NAACP", in Young, pp 141–144.
  82. Lewis, pp 268–269.
  83. Lewis, pp 270 (success), 384 (circulation).
  84. Lewis,p 271.
  85. Lewis, p 279–280.
    Citado de "Triumph", The Crisis, 2 (Sept 1911), p 195.
  86. Lewis, p 274.
  87. Hancock, Ange-Marie, "Socialism/Communism", in Young, p 196.
  88. Lewis, p 275.
  89. Lewis, p 278. Wilson prometió "que se haga justicia en todos los asuntos".
  90. Lewis pp 43, 259, 522, 608.
    Donaldson, Shawn, "Women's Rights", in Young, pp 219–221.
  91. Lewis, pp 272–273.
  92. Lewis, p 275.
    Du Bois quoted in Lubin, Alex (2005), Romance and rights: the politics of interracial intimacy, 1945-1954, Univ. Press of Mississippi, pp 71–72.
  93. Lewis, pp 312–324.
  94. Lewis, pp 290–291.
  95. Lewis, pp 293–296.
  96. a b Lewis, p 301.
  97. a b c Lewis, p 303.
  98. Brown, Nikki, "World War I", in Young, pp 224–226.
  99. Lewis, pp 327–328.
  100. Watts, Trent, "The Birth of a Nation", in Young, p 28.
  101. Lewis, p 331.
  102. Lewis, p 332.
  103. Lewis, p 335 (editorial), p 334 (Trotter).
  104. Lewis, pp 357–358.
  105. Lewis, p 335 ("The Lynching Industry" estuvo en la edición de febrero de 1915).
    Véase también el artículo de julio de 1916 "The Waco Horror" o Google Books
  106. Error en la cita: Etiqueta <ref> inválida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadas Lewis335
  107. Lewis, p 336.
  108. Lewis, p 346.
    Wolters, pp 115–116.
  109. Lewis, pp 346–347.
  110. Lewis, p 348.
  111. Lewis, p 349.
  112. Lewis, p 348 (draft), 349 (racism).
  113. Lewis, p 350.
  114. Lewis, p 352.
  115. Lewis, p 353.
  116. King, William, "Silent Protest Against Lynching", in W. E. B. Du Bois: An Encyclopedia, Greenwood, p 191.
    Lewis, p 352.
    La primera fue un piquete en contra de El nacimiento de una nación.
  117. Lewis, p 354.
  118. Lewis, p 355, p 384: Alrededor de 1.000 agentes de negro sirvieron durante la Primera Guerra Mundial.
  119. a b Lewis, p 359.
  120. Lewis, p 362.
  121. La columna fue publicada en julio, pero escrita en junio.
  122. Lewis, p 363. La oferta fue por un puesto en la Inteligencia Militar.
  123. Lewis, pp 363–364.
  124. Lewis, p 366. La comisión fue retirada antes de que Du Bois pudiera comenzar el servicio militar real.
  125. Lewis, pp 367–368. El libro, The Black Man and the Wounded World, nunca fue publicado. Otros autores cubrieron el tema, como Emmett Scott con Official history of the American negro in the World War (1920).
  126. Lewis, pp 371, 373.
  127. Lewis, p 368.
  128. Lewis, p 369.
  129. Lewis, p 376.
  130. a b Lewis, p 381.
  131. Du Bois citado en Williams, Chad (2010), Torchbearers of democracy: African American soldiers in World War I era, UNC Press Books, p 207.
  132. Lewis, p 383.
  133. Lewis, p 383. Para ver la foto aquí.
  134. Lewis, p 389.
  135. Lewis, p 389.
    Los aparceros estaban trabajando con la Progressive Farmers and Household Union of America.
  136. Lewis, p 389–390.
  137. Lewis, p 391.
  138. Lewis, p 391. Las otras dos serían Dusk of Dawn y The Autobiography of W. E. Burghardt Du Bois.
  139. Lewis, p 394.
  140. Lewis (2009), p 392 (characterizes as "feminist").
  141. Lewis, pp 405–406.
    La publicación duró dos años, desde enero de 1920 hasta diciembre de 1921.
    Online en la Librería del Congreso.
  142. Lewis, p 409.
  143. a b Lewis, p 414.
  144. Lewis, p 415.
  145. Lewis, pp 416–424.
  146. Lewis, pp 426–427.
  147. “The Collapse of the Only Thing in the Garvey Movement Which Was Original or Promising”, Último acceso el 2 de noviembre de 2007.
  148. Lewis, p 428.
  149. Lewis, p 429.
  150. Lewis, pp 430–431.
  151. Lewis, (2009), p 465.
  152. Lewis ( 2009), pp 467–468.
  153. Lewis, pp 435–437. Citado (The Crisis de agosto de 1911) por Lewis.
  154. Lewis, p 442.
  155. Lewis, pp 448–449.
  156. Lewis, pp 450–463.
  157. Lewis, p 471.
    Horne, Malika, "Art and Artists", in Young, pp 13–15.
  158. Lewis, p 475.
  159. Hamilton Neil (2002), American social leaders and activists, Infobase Publishing, 2002, p 121.
    Lewis, p 480.
  160. Du Bois, enero de 1946, citado por Horne, Malika, "Art and Artists", in Young, pp 13–15. Emphasis is in Du Bois's original.
  161. Lewis, p 481.
  162. Lewis, pp 485, 487.
  163. Citado por Lewis, p 119.
  164. a b Lewis, p 486.
  165. Lewis, p 487.
  166. Lewis, pp 498–499.
  167. Lewis, pp 498–507.
  168. Balaji, Murali (2007), The Professor and the Pupil: The Politics and Friendship of W.E.B. Du Bois and Paul Robeson, Nation Books, pp 70–71.
  169. Lewis, p 513.
  170. Lewis, p 514.
  171. a b c Lewis, p 517.
  172. Horne, pp 143–144.
    Lewis, pp 535, 547.
  173. Lewis, p 544.
  174. Lewis, p 545.
  175. Lewis, p 549.
  176. Lewis, pp 549–550. Lewis afirma que Du Bois en ocasiones elogió la espiritualidad de los afroamericanos, pero no al clero o iglesias.
  177. King, Richard H. (2004), Race, culture, and the intellectuals, 1940-1970, Woodrow Wilson Center Press pp 43–44.
    Lewis, p 551.
  178. Lewis, p 553.
  179. Lewis, pp 569–570.
  180. Lewis, p 573.
  181. Lemert, Charles C. (2002), Dark thoughts: race and the eclipse of society, Psychology Press, 2002, pp 227–229.
  182. Lewis, pp 576–583.
    Aptheker, Herbert (1989), The literary legacy of W.E.B. Du Bois, Kraus International Publications, 1989, p 211 (Du Bois llamó al trabajo como su "obra magna").
  183. Lewis, p 586.
  184. Lewis, pp 583–586.
  185. Lewis, pp 585–590 (thorough), pp 583, 593 (ignored).
  186. Lewis, pp 611, 618 (30 years).
  187. Braley, Mark, "Encyclopedia Projects", en Young, pp 73–78. Braley resumió la larga búsqueda de Du Bois para crear una enciclopedia.
  188. Lewis, p 600.
  189. Lewis, p 600.
    Zacharasiewicz, Waldemar (2007), Images of Germany in American literature, University of Iowa Press, p 120.
  190. Fikes, Robert, "Germany", in Young, pp 87–89.
    Broderick, Francis (1959), W. E. B. Du Bois: Negro Leader in a Time of Crisis, Stanford University Press, p 192.
  191. Jefferson, Alphine, "Antisemitism", en Young, p 10.
    Du Bois citado por Lewis, David, W. E. B. Du Bois: A Reader, 1995, p 81.
    Fuente original de Du Bois: Pittsburgh Courier, 19 de diciembre de 1936.
  192. Lewis, p 597.
  193. Gallicchio, Marc S. The African American encounter with Japan and China: Black internationalism in Asia, 1895–1945 (en inglés). Chapel Hill: University of North Carolina Press. p. 104. ISBN 9780807825594. OCLC 43334134. Consultado el 20 de julio de 2012. 
  194. Lewis, pp 631–632.
  195. Lewis, p 633.
    El ejército más tarde cambió su política, y las unidades, tales como los Aviadores de Tuskegee entraron en combate.
  196. Lewis, p 634.
  197. Horne, p 144.
  198. Lewis, p 637.
  199. Mostern, Kenneth, "Dusk of Dawn", in Young, pp 65–66.
  200. Du Bois citado por Lewis, p 637.
  201. Lewis, pp 643–643.
  202. Lewis, p 644.
  203. Spingarn, quoted by Lewis, p 645.
  204. Lewis, p 648.
  205. Lewis, p 647.
  206. Lewis, p. 654.
  207. a b Lewis, 656.
  208. Lewis, pp. 655, 657.
  209. Overstreet, H. A., Saturday Review, citado en Lewis, p. 657.
  210. a b Lewis, p. 661.
  211. Lewis, p. 663.
  212. Lewis, p. 669.
  213. a b Lewis, p. 670.
  214. Du Bois, Dusk of Dawn, citado por Hancock, "Socialism/Communism", en Young, p. 196. La cita es de 1940.
  215. a b c Lewis, p. 669.
  216. Du Bois, citado por Lewis, p. 669.
  217. Lewis, pp. 681–682.
  218. Lewis, p. 683.
  219. a b Schneider, Paul, "Peace Movement", en Young, p. 163. En su época universitaria, Du Bois se comprometió a no tomar las armas.
  220. Lewis, p. 685.
  221. Lewis, pp. 685–687.
  222. Lewis, p. 687.
  223. Marable, p. xx.
  224. Marable, p xx . ("ruthless repression").
    Marable, Manning, Race, reform, and rebellion: the second Reconstruction in black America, Univ. Press of Mississippi, 1991, p. 104 ("political assassination"). Marable citado por Gabbidon, p. 55.
  225. Gabbidon, p. 54.
    Archivo del FBI sobre Du Bois.
  226. Lewis, p. 688.
  227. Lewis, p. 689.
  228. Horne, pp. 168–169.
    Lieberman, Robbie (2000), The Strangest Dream: Communism, Anticommunism, and the U.S. Peace Movement, 1945-1963, Syracuse University Press, pp 92–93.
    Gabbidon, p. 54: El gobierno consideró que el PIC era un agente de la URSS, a pesar de que el país nunca fue identificado específicamente.
  229. Lewis, p. 692.
  230. Lewis, p. 693.
  231. Lewis, pp. 693–694.
  232. Lewis, p. 690.
    La memoria de Du Bois del juicio está en In Battle for Peace.
    El juicio tuvo lugar en 1951, pero el caso fue desestimado en 1952 antes de que el jurado emitiera un veredicto.
  233. Lewis, pp. 696, 707. Du Bois se negó a firmar una declaración jurada de no comunista que le permitiría recuperar su pasaporte.
  234. a b Lewis, p. 696.
  235. Lewis, p. 697.
  236. Lewis, pp. 690, 694, 695.
  237. a b Lewis, p. 698.
  238. a b c Mostern, Kenneth (2001), "Bandung Conference", en W. E. B. Dub Bois: An Encyclopedia, Young (Ed.), Greenwood, pp. 23–24.
  239. a b Lewis, pp. 701–706.
  240. a b Lewis, pp. 705–706.
  241. a b Lewis, p. 709.
  242. Lewis, p. 55.
  243. Rabaka, p. 127 (freethinker).
    Lewis, p. 550 (agnostic, atheist).
    Johnson, passim (agnostic).
    El biógrafo Blum llegó a la conclusión de que la religión había influenciado fuertemente el trabajo de Du Bois. Blum, Edward J., (2007), W. E. B. Du Bois, American Prophet, University of Pennsylvania Press.
  244. Lewis, p. 157.
    Johnson, p 55.
  245. Autobiography, p. 181. Citado en Rabaka, p. 127.
  246. Horne, Malika, "Religion", en Young, p. 181.
  247. Horne, Malika, "Religion", in Young, pp. 181–182 ("basic rock").
    Lewis, p. 550.
  248. a b c Lewis, pp. 696, 707.
  249. Lewis, p. 708.
  250. Lewis, pp. 709–711.
  251. Lewis, p. 712.
    Du Bois no renunció a su ciudadanía estadounidense (Lewis, p. 841, nota a pie de la página 39).
  252. Lewis, p. 712.
  253. Bass, Amy (2009), Those about him remained silent: the battle over W.E.B. Du Bois, Univ. of Minnesota Press, p. xiii.
  254. Blum, Edward J. (2007), W. E. B. Du Bois, American Prophet, University of Pennsylvania Press, p. 211.
  255. Horne, p. xii.
  256. De Luca, Laura, "David Graham Du Bois", en Young, pp. 55–56.
  257. Lingeman, Richard, "Soul on Fire", New York Times 5 de noviembre de 2000. Online (Consultado el 2 de diciembre de 2011). A review of The Fight for Equality and the American Century, 1919-1963.
  258. Mitchell, Verner D., "Raymond Wolters. Du Bois and His Rivals", African-American Review, 22 de junio de 2006.
  259. Horne, p. 11.
    Lewis, pp. 74, 231–232, 613.
  260. Lewis, p. 231.
  261. Lewis, pp 54, 156, 638.
  262. Lewis, p 54 (height).
  263. Wolters pp. 14 (sing), 37 (tennis).
  264. Lewis, pp. 54, 156; p. 3 (address).
  265. Lewis, p. 54 (gregarious); p. 124 (Young and Dunbar); p. 177 (Hope); pp. 213, 234 (Ovington).
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Referencias[editar]

Información adicional[editar]

Libros
Documentales

Enlaces externos[editar]

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