Sociedad de las Misiones Extranjeras de París

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Sociedad de las Misiones Extranjeras de París (MEP)
Société des Missions Étrangères de Paris (MEP)
MEP in Paris.jpg
Edificio de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París. 128 Rue du Bac, París.
Clasificación Orden misionera
Orientación Católica
Fundador Alexandre de Rhodes
François Pallu
Pierre Lambert de la Motte
Ignace Cotolendi
Origen 1658
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La Sociedad de las Misiones Extranjeras de París (MEP) (Société des Missions Étrangères de Paris o MEP en francés) es una es una organización católica misionera. No es un instituto religioso, sino una organización de sacerdotes seculares y laicos dedicados al trabajo misionero en tierras extranjeras.[1]

La Sociedad de las Misiones Extranjeras de París se estableció entre 1658-1663. En 1659, las instrucciones para la creación de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París estuvieron a cargo de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos de Roma, y marcaron la creación de una institución misionera que no dependía de la voluntad de las potencias misioneras y coloniales tradicionales de España o Portugal.[2] En los 350 años desde su fundación, la institución ha enviado a más de 4.200 sacerdotes misioneros a Asia y a América del Norte, con la misión de adaptarse a las costumbres locales, el establecimiento de un clero nativo, y manteniendo estrechos contactos con Roma.[3]

En el siglo XIX, las persecuciones locales de sacerdotes misioneros de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París era a menudo un pretexto para la intervención militar francesa en Asia.[4] En Vietnam, las persecuciones fueron utilizadas por el gobierno francés para justificar las intervenciones militares de Jean-Baptiste Cécille y Rigault de Genouilly. En China, el asesinato del Padre Auguste Chapdelaine se convirtió en el casus belli para la participación de Francia en la Segunda Guerra del Opio en 1856. En Corea se utilizaron las persecuciones para justificar la Campaña francesa contra Corea en 1866.

Hoy en día, la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París sigue siendo una institución activa en la evangelización de Asia.

Antecedentes[editar]

Símbolo de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París.

Las potencias coloniales tradicionales de España y Portugal habían recibido inicialmente del Papa un acuerdo exclusivo para evangelizar las tierras conquistadas, un sistema conocido como un Padroado Real en portugués y Patronato real en español. Después de algún tiempo, sin embargo, Roma creció insatisfecha con el sistema Padroado, debido a sus escasos recursos, una fuerte participación en la política, y la dependencia de los reyes de España y Portugal, para cualquier decisión.[5]

Desde un punto de vista territorial, Portugal también había estado perdiendo terreno frente a las nuevas potencias coloniales de Inglaterra y las Provincias Unidas de los Países Bajos, lo que significaba que eran cada vez menos capaces de evangelizar a nuevos territorios.[6] En los territorios que se utilizarban para controlar, Portugal había visto algunos desastres, por ejemplo, el Kirishitan japonés estaba siendo erradicadas desde alrededor de 1620.[7] Por último, las autoridades romanas tenían dudas sobre la eficacia de las órdenes religiosas, como los dominicos, franciscanos, jesuitas o bernabitas, ya que eran muy vulnerables en caso de persecuciones. Ellos no parecían ser capaces de desarrollar el clero local, que serían menos vulnerables a la persecución del Estado.[7] El envío de obispos para desarrollar un fuerte clero local parecía ser la solución para lograr una futura expansión:[7]

"Tenemos todas las razones para temer que lo que sucedió a la Iglesia de Japón, también le podría pasar a la Iglesia de Annam, porque estos reyes, en Tonkín y en Cochinchina, son muy poderosos y están acostumbrados a la guerra... Es necesario que la Santa Sede, por su propio movimiento, dar pastores a estas regiones orientales donde los cristianos se multiplican de una manera maravillosa, no sea que, sin obispos, estos hombres mueren sin sacramento y la condenación manifiestamente en riesgo".

Alexandre de Rhodes.[8]

Ya en 1622, el Papa Gregorio XV, con el deseo de retomar el control de los esfuerzos misioneros, había establecido la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe (Congregatio de Propaganda Fide comúnmente conocida como la propaganda) con el objetivo de acercar a la fe católica a los no católicos (evangélicos, cristianos orientales), sino también los habitantes de América y Asia.[5] Con el fin de hacerlo, Roma resucitó el sistema de vicarios apostólicos, que dependería directamente a Roma en sus esfuerzos misioneros, y el responsable de crear un clero nativo.[9]

En el campo, los conflictos violentos estallarían entre el Padroado y la Propaganda durante los siglos XVII y XVIII[5] (cuando los primeros misioneros de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París estaban cerca del Lejano Oriente, los portugueses tenían órdenes para capturarlos y enviarlos de Lisboa).[10] La creación de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fue bien alineadA con los esfuerzos de Roma a por desarrollar el papel de la Propaganda.[11]

Establecimiento[editar]

El jesuita francés Alexandre de Rhodes inició la creación de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París.

La creación de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París se inició cuando el Padre jesuita Alexandre de Rhodes, de regreso de Vietnam y pidiendo el envío de numerosos misioneros al Lejano Oriente, obtuvo en 1650 un acuerdo por el Papa Inocencio X para enviar sacerdotes seculares y obispos como misioneros.[12] Alexandre de Rhodes recibió en París en 1653 un fuerte apoyo financiero y organizativo de la Compañia del Santísimo Sacramento para el establecimiento de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París.[13] [14] Alexandre de Rhodes encontró clero secular en París, voluntarios en la persona de François Pallu y Pierre Lambert de la Motte y después en Ignace Cotolendi, los primeros miembros de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París, que fueron enviados al Lejano Oriente como vicariato apostólico.[15] [16] [17]

Debido a la fuerte oposición de Portugal y de la muerte del Papa Inocencio X el proyecto se estancó durante varios años, sin embargo, hasta que los candidatos a las misiones decidieron ir solos a Roma en junio de 1657.[6]

La ordenación de obispos misioneros[editar]

Monseñor François Pallu, padre fundador de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París.

El 29 de julio de 1658, los dos fundadores principales de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París fueron ordenados como obispos en el Vaticano, convirtiéndose Monseñor Pallu, obispo de Heliópolis, vicario apostólico de Tonkín, Monseñor Lambert de la Motte, obispo de Beirut, vicario apostólico de Cochinchina.[18] El 9 de septiembre de 1659, el Papa define los territorios tendrían que administrar: a Monseñor Pallu, Tonkín, Laos, y cinco provincias adyacentes del sur de China (Yunnan, Guizhou, Huguang, Guangxi, Sichuan); a Monseñor Lambert De La Motte, Cochinchina y cinco provincias del sureste de China (Zhejiang, Fujian, Cantón, Jiangxi, Hainan).[18] En 1660, el tercer fundador fue ordenado Monseñor Cotolendi, obispo de Metellópolis, vicario apostólico de Nakín con también cinco provincias de China.[18]

Todos ellos fueron nombrados obispos in partibus infidelium ("En las zonas de los infieles ", es decir, Heliópolis, Beirut, Metellópolis, etc), recibiendo títulos de obispado largamente desaparecidos de las zonas que se habían perdido, a fin de no comprometer a los títulos de obispados contemporáneos y evitar conflictos con los obispados establecidos a través del sistema del Padroado.[11] En 1658, Francisco de Laval también fue nombrado vicario apostólico de Canadá[19] y también en obispo de Petra in partibus infidelium, convirtiéndose en el primer obispo de Nueva Francia, y en 1663 fundaría el Seminario de Quebec, con el apoyo de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París.[20]

La sociedad misma (Assemblée des Missions) fue establecida formalmente por la Compañía del Santísimo Sacramento en 1658.[21] El objetivo de la nueva sociedad era y sigue siendo la evangelización de los países no cristianos, las iglesias fundadoras y levantando un clero nativo bajo la jurisdicción de los obispos. La creación de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París coincidió con la creación de la Compañía francesa de las Indias Orientales.

Con el fin de despachar los tres misioneros a Asia, la Compañía del Santísimo Sacramento estableció una empresa comercial (la Compañía de China, fundada en 1660). Un barco, el San Luis, fue construido en los Países Bajos por el armador Fermanel, pero el barco se hundió poco después de su lanzamiento.[22] Al mismo tiempo, el establecimiento de una compañia de comercio y la amenaza percibida de los esfuerzos misioneros franceses, Asia fue recibida con gran oposición por parte de los jesuitas, el portugués, el neerlandés, e incluso la proaganda; dando lugar a la emisión de una prohibición de la Compañía del Santísimo Sacramento por el Cardenal Mazarino en 1660.[23] A pesar de estos hechos el Rey de la Asamblea del Clero Francés, la Compañía del Santísimo Sacramento y donantes privados aceptaron financiar el esfuerzo, y los tres obispos lograron salir, a pesar de que ahora tenían que viajar por tierra.[23]

Los tres obispos elegidos para Asia fueron desde Francia (1660-1662) para ir a sus respectivas misiones, y cruzaron Persia y la India a pie, ya que Portugal se había negado a no tomar el Padroado de misioneros en barco, y el neerlandés y el inglés se negaron a tomar misioneros católicos.[3] Monseñor Lambert dejó Marsella el 26 de noviembre de 1660, y llegó a Mergui en Siam 18 meses más tarde. Monseñor Pallu se unió a Monseñor Lambert en la capital de Siam Ayutthaya después de 24 meses por tierra, y Monseñor Cotolendi murió a su llegada a la India el 6 de agosto de 1662.[3] Siam se convirtió así en el primer país en recibir los esfuerzos de la evangilización de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París, a seguir por las nuevas misiones de 40 años más tarde, en Cochinchina, Tonkín y partes de China.[3]

Principales fundadores[editar]

Capilla de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París.

La misión tenía el objetivo de adaptarse a las costumbres locales, el establecimiento de un clero nativo, y mantener un estrecho contacto con Roma.[3] En 1659, se dieron instrucciones de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos (conocida como la "Propaganda"):

"Esta es la razón principal que determinó la Sagrada Congregación para enviarlos como obispos en estas regiones. Es que intentarán por todos los medios y métodos posibles, para educar a los jóvenes para que sean capaces de recibir el sacerdocio".

-Extracto de las instrucciones de 1659, dadas a Pallu y Lambert de la Motte por la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.[24]

Las instrucciones también se les dio en el sentido de que el respeto a las costumbres de los países que se evangilizarían era primordial, un principio rector de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París desde entonces:

"No actuar con celo, no ponga ningún argumento para convencer a esos pueblos a cambiar sus ritos, sus costumbres o sus usos, excepto si son evidentemente contrarias a la religión y la moral. ¿Cuál sería más absurdo que traen Francia, España, Italia o cualquier otro país de Europa a los chinos? ¿No les traen a nuestros países, sino que traen con ellos la fe , una fe que no rechaza o daño a los ritos, ni los usos de las personas, siempre que sean no de mal gusto, pero que en vez mantiene y los protege".

-Extracto de las instrucciones de 1659, dadas a Pallu y Lambert de la Motte por la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.[25]

Establecimiento en Rue du Bac, Paris[editar]

La Sociedad de las Misiones Extranjeras de París en 1663.
La Sociedad de las Misiones Extranjeras de París en 1739 con su parque (detalle de 1739 mapa de París por Turgot).
La Capilla de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, fundada en 1691.
Louis XIV medalla conmemorativa de la primera piedra de la Misión, 1683.

El Seminario (Séminaire des Missions Étrangères) fue creado en marzo de 1663, cuando Monseñor Jean Duval, ordenado bajo el nombre de Bernard de Sainte Thérèse nombrado obispo de Babilonia (actual Irak) en 1638, ofreció a los edificios abandonados de su Seminario de las Misiones a Persia, que había creado en 1644 en 128 Rue du Bac.[21] El 10 de marzo de 1664, el Padre Vincent de Meur fue nominado como el primer director del seminario, y oficialmente se convirtió en Superior del seminario el 11 de junio de 1664.

El Seminario fue establecido para que la sociedad pueda reclutar miembros y administrar su propiedad, a través de las acciones de la Compañía del Santísimo Sacramento y por los sacerdotes que los vicarios apostólicos habían designado a sus agentes. Esta casa, cuyos directores eran para formar jóvenes sacerdotes a la vida apostólica y transmitir a los obispos de las ofrendas hechas por la caridad, estaba, y sigue situado en París, en la Rue du Bac.

Conocida desde el principio como Seminario de Misiones Extranjeras, que consiguió la aprobación del Papa Alejandro VII, y el reconocimiento legal del gobierno francés y de Luis XIV en 1663. En 1691 se creó la capilla, y en 1732 se completó la nueva, más grande; el edificio fue completado.[21]

En 1732. otra ala,perpendicular, se añadió en el siglo XIX para dar cabida al gran aumento de los miembros del Seminario.

1658-1800[editar]

Los principales acontecimientos de este periodo fueron: la publicación del libro Instituciones apostólicas, que contiene el germen de los principios del Estado, la fundación del seminario general de Ayutthaya, Siam[26] (el Seminario de San José,[27] en el origen del Colegio General ahora en Penang, Malasia la evangelización de Tonkín, Cochinchina, Camboya y Tailandia, donde se bautizaron más de 40.000 católicos, la creación de un instituto de monjas vietnamitas conocido como "Los Amantes de la Cruz", el establecimiento de normas entre los catequistas y la ordenación de treinta sacerdotes nativos. Entre 1660 y 1700 cerca de 100 misioneros fueron enviados a Asia.[1]

Siam[editar]

La embajada siamesa a Luis XIV dirigda por Kosa Pan en 1686, fue consecuencia de los esfuerzos misioneros de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París.
Monseñor Louis Laneau de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París (a la derecha, frente)[28] ha participado activamente en los contactos con el rey siamés Narai. Aquí, el embajador francés Chevalier de Chaumont presenta una carta de Luis XIV al rey Narai in 1685.

Para la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París, el punto de partida fue Siam, con el establecimiento de una base en su capital Ayutthaya, porque Siam era muy tolerante con otras religiones y fue de hecho el único país del sureste de Asia, donde los Padres católicos podían establecerse con seguridad.[29] Con el acuerdo del rey siamés Narai, el Seminario de San José fue fundado, lo que podría educar a sacerdotes asiáticos candidatos de todo el país de la península del sureste de Asia, así como una catedral. La universidad permaneció en Siam durante un siglo, hasta la conquista de Siam por Birmania en 1766.[28]

Además de estos eventos de interés puramente religiosos, había otros en el orden político: a través de su iniciativa se estableció un intercambio más activo entre India y China, las Indias y Francia, las embajadas fueron enviadas de un lugar a otro, se firmaron los tratados. En 1681 ó 1682, el rey siamés Narai, que buscaba reducir la influencia neerlandesa e inglesa, nombró al gobernador de Phuket, el Hermano médico misionero René Charbonneau, un miembro de la misión a Siam de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París. Charbonneau ocupó el cargo de gobernador hasta 1685.[30] En 1687 una expedición francesa a Siam tomaron posesión de Bangkok, Mergui y Jonselang; y Francia estuvo a punto de obtener un imperio indo-chino, aunque el intentó falló por la Revolución Siamesa de 1668, con un efecto en cadena sobre las misiones. Monseñor Louis Laneau de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París participó en estos eventos,[3] y fue encarcelado por dos años con la mitad de los miembros del Seminario, hasta que pudo reanudar sus actividades.

En 1702, Artus de Lionne, obispo de Rosalie y misionero de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París trajo uno de los primeros chinos a Francia, Arcadio Huang, quien creó la base para el estudio de la lengua china en Francia.

En la segunda mitad del siglo XVIII la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París se encarga de las misiones que los jesuitas habían poseído en la India antes de su supresión en Portugal. Muchos de los jesuitas permanecieron allí. Entonces las misiones asumieron una nueva vida, sobre todo en Sichuan, bajo los obispos Pottier y Dufresse, en Cochinchina.

Cochinchina[editar]

Monseñor Pigneau de Behaine actuó como agente diplomático pára el príncipe vietnamita Nguy?n Phúc Ánh (futuro Gia Long).

En Cochinchina, Monseñor Pigneau de Behaine actuó como agente de Nguy?n Phúc Ánh, un pretendiente al trono, al hacer un tratado con Francia (el Tratado de Versalles). Pigneau de Behaine asistió a Nguy?n Phúc Ánh en obtener el apoyo de varios soldados y oficiales franceses, la modernización de su ejército, y en última instancia obtener la victoria sobre el Tây Son.

Revolución francesa[editar]

A finales del siglo XVIII, la Revolución francesa detuvo el crecimiento de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París, que previamente había sido muy rápido. En ese momento tenía seis obispos, una veintena de misioneros, con la asistencia de 135 sacerdotes nativos, en las diferentes misiones había nueve seminarios con 250 alumnos y 300.000 católicos.[4] Cada año el número de bautismos aumentó en un promedio de 3.000 para 3.500, el de bautismos de niños en articulo mortis era más que 100.000.

Siglo XIX[editar]

Ceremonia de despedida en la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París. Le Départ de 1868 por Charles Louis de Fredy de Coubertin.

El 23 de marzo de 1805, Napoleón firmó un decreto por el restablecimiento de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París.[31] Sin embargo, en 1809, a raíz de un conflicto con el Papa, Napoleón anuló su decisión. Las misiones se restablecieron con firmeza a través de un decreto de Luis XVIII en marzo de 1815.[32]

Varias causas han contribuido al rápido crecimiento de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París en el siglo XIX, sobre todo la Caridad de Propagación de la Fe y la Sociedad de la Santa Infancia. Cada obispo recibía anualmente 1.200 francos, cada misión tiene sus necesidades generales y provisión obras, que varía en función de su importancia, y podría ascender a entre 10.000 y 30.000 francos.

Salida de los misioneros de la MEP, 1856.
Salida de los misioneros de la MEP, 1864, los cuatro de la izquierda se convertirían en mártires en Corea.

La segunda causa fue la persecución. Quince misioneros murieron en prisión o fueron decapitados durante los siglos XVII, XVIII y comienzos del XIX, pero después de que las víctimas mortales entre los misioneros eran muy numerosas. (Ver Santos Mártires de China). En total, cerca de 200 misioneros de la MEP murieron de muerte violenta. Entre ellos 23 fueron beatificados, de los cuales 20 fueron canonizados,[33] con un adicional de 3 en 2.000.

Autores como Chateaubriand, con su Génie du christianisme, también contribuyeron a la recuperación del espíritu militante de la religión católica, después de los disturbios de la Revolución francesa.[34]

En 1820, el territorio de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París, que incluía la India desde la prohibición de la Companía de Jesús (los jesuitas) en 1776, se extendió a Corea, Japón, Manchuria, el Tíbet, Birmania, Malasia, etc.[4]

En el siglo XIX, las persecuciones locales de sacerdotes misioneros de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París eran a menudo un pretexto para la intervención militar francesa en Asia,[4] basada en la doctrina del Protectorado de las misiones. Estas persecuciones fueron descritas en Europa por los libros, folletos, anales y revistas, inspirando a numerosas jóvenes ya sea con el deseo de martirio o la de la evangelización. Jugaron un papel importante en las naciones europeas inspiradores, especialmente en Francia e Inglaterra, para intervenir en Indochina y China.[4]

Otra causa de la marcha de los misioneros era la facilidad y la frecuencia de la comunicación como consecuencia de la invención de vapor y la apertura del Canal de Suez. Un viaje podría realizarse de forma segura en un mes que anteriormente requería de ocho a diez meses en medio de muchos peligros. En Vietnam, las persecuciones de numerosos sacerdotes, como Pierre Borie o Augustin Schoeffer, se utilizaron como justificación para las intervenciones armadas de Jean-Baptiste Cécille y Rigault de Genouilly, en última instancia, conducen a la ocupación de Vietnam y la creación de la Indochina francesa. En Corea, la decapitación de Siméon-François Berneux y otros sacerdotes justificó en 1866 la Campaña francesa contra Corea.

Vietnam[editar]

Martirio de Joseph Marchand en Vietnam en 1835.

En 1825, el emperador Minh M?ng, el hijo y sucesor de Gia Long prohibió a los misioneros extranjeros en Vietnam, con el argumento de que las personas eran pervertidas. La prohibición ha demostrado en gran medida ineficaces, como misioneros continuaron sus actividades en Vietnam, y ha participado en rebeliones armadas contra Minh M?ng, como la de Lê Van Khôi revolt (1833-1835). Él prohibió totalmente el catolicismo, así como sacerdotes franceses y vietnamitas (1833-1836), dando lugar a persecuciones de los misioneros franceses.[35] Entre ellos el martirio de Joseph Marchand en 1835 ó Pierre Borie en 1838. Estos eventos sirvieron en Francia para avivar el deseo de los jóvenes de intervenir y proteger la fe católica.

El sucesor de Ming Man, Thi?u Tr?, confirmó la política anticatólica de su predecesor. En 1843, el ministro francés de relaciones exteriores François Guizot envió una flota a Vietnam al mando del almirante Jean-Baptiste Cécille y al capitán Charner.[36] La acción también fue relacionada con los éxitos británicos en China en 1842, y Francia esperaba poder establecer el comercio con China desde el sur. El pretexto era apoyar los esfuerzos británicos en China, y para luchar contra la persecución de los misioneros franceses en Vietnam.[37]

En 1847, Cécille envió dos buques de guerra (Gloria y Victoria) al mando del capitán Lapierre a Ðà N?ng (Tourane) en Vietnam para obtener la liberación de dos misioneros franceses encarcelados, Monseñor Dominique Lefèbvre (encarcelado por segunda vez, ya que había vuelto a entrar ilegalmente en Vietnam) y Duclos, y la libertad de culto para los católicos de Vietnam.[36] [38] Dado que las negociaciones se basaron sin resultados, el 15 de abril de 1847 se inició una batalla llamada el Bombardeo de Ðà N?ng que estalló entre la flota francesa y los buques vietnamitas, tres de que fueron hundidos como resultado. La flota francesa navegó lejos.[38]

Otros misioneros que fueron martirizados durante el reinado del emperador T? Ð?c, como Augustin Schoeffer en 1851 y Jean Louis Bonnard en 1852, lo que provocó que la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París pidiera al gobierno francés una intervención diplomática.[39] En 1858, Charles Rigault de Genouilly atacó Vietnam bajo las órdenes de Napoleón III, tras la fallida misión del diplomático Charles de Montigny. Su misión declarada era detener la persecución de los misioneros católicos en el país y asegurar la difusión sin trabas de la fe.[40] Rigault de Genouilly con 14 cañoneros de combate franceses, 3.000 hombres y 300 soldados filipinos proporcionados por los españoles,[41] atacaron el puerto de Ðà N?ng en 1858, causando daños significativos, y la ocupación de la ciudad. Después de unos meses, Rigault tuvo que abandonar la operación debido a problemas con el suministro y enfermedades entre muchos de sus soldados.[42] Navegando hacia el sur, De Genouilly fue capturado en Saigón, una ciudad mal defendida, el 18 de febrero de 1859. Éste fue el comienzo de la Conquista francesa de Cochinchina

Diez mártires de la MEP fueron canonizados por Juan Pablo II, el 19 de junio de 1988 como parte de los 117 santos mártires de Vietnam, incluyendo a 11 Padres dominicanos, 37 sacerdotes vietnamitas, y 59 laicos vietnamitas:

Corea[editar]

Laurent-Joseph-Marius Imbert, santo de la Sociedad de la Misiones Extranjeras de París, martirizado en Corea (21 de septiembre de 1839).

En el siglo XIX, los primeros misioneros católicos occidentales comenzaron a entrar en Corea. Esto se hizo a escondidas, ya sea a través de la frontera de Corea con Manchuria o en el Mar Amarillo. Estos misioneros franceses de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París, llegaron a Corea en la década de 1840 para hacer proselitismo a un rebaño creciente de Corea que en se realidad había presentado de forma independiente el catolicismo en Corea, pero necesitaba ministros ordenados.

1839 persecuciones[editar]

El 26 de abril de 1836, Laurent-Joseph-Marius Imbert de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París fue nombrado vicario apostólico de Corea y obispo titular de Capsa. El 14 de mayo de 1837, fue ordenado obispo titular de Capsa y cruzó secretamente de Manchuria a Corea del mismo año. El 10 de agosto de 1839, el obispo Imbert, quien iba secretamente sobre su trabajo misionero, fue traicionado. Fue llevado a Seúl, donde fue torturado para que revelara el paradero de los misioneros extranjeros. Él escribió una nota a sus compañeros misioneros, los Padres Pierre-Philibert Maubant y Jacques-Honoré Chastan, pidiéndoles que también se entregaran a las autoridades de Corea. Fueron llevados ante un interrogador e interrogados durante tres días para revelar los nombres y el paradero de sus conversos. Como la tortura no pudo romper hacia abajo, fueron enviados a otra prisión y fueron decapitados el 21 de septiembre de 1839 en Saenamteo. Sus cuerpos permanecieron expuestos durante varios días, pero finalmente fueron enterrados en la montaña Noku.

1866 persecuciones[editar]

El cuestionamiento de Siméon Berneux.

El Obispo Siméon-François Berneux, designado en 1856 como jefe de la iglesia católica en Corea, estimado en 1859 que el número de fieles de Corea había llegado a casi 17.000. Al principio, el tribunal de Corea hizo la vista gorda ante tales incursiones. Sin embargo, esta actitud cambió abruptamente, con la entronización del emperador Gojong en 1864. En el momento en que el Heungseon Daewongun asumió el el control del gobierno de facto en 1864 había doce sacerdotes franceses de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París que vivían y predicaban en Corea, y alrededor de 23.000 coreanos nativos conversos.

Obispo Berneux de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París, fue torturado y decapitado el 7 de marzo de 1866.[43]

En enero de 1866, naves rusas aparecieron en la costa este de Corea exigiendo los derechos comerciales y de residencia en lo que parecía un eco de las demandas hechas en China, por otras potencias occidentales. Cristianos coreanos nativos, con conexiones en la corte, vieron en esto una oportunidad para avanzar en su causa y sugirió una alianza entre Francia y Corea para repeler los avances rusos, lo que sugiere, además, que esta alianza podía ser negociada a través del Obispo Berneux. El Heungseon Daewongun parecía abierto a esta idea, aunque no se sabe si se trataba de una artimaña para que la cabeza del jefe de la Iglesia católica coreana quedara a la luz pública. Berneux fue llamado a la capital, pero a su llegada en febrero de 1866, fue capturado y ejecutado. Una redada comenzó entonces de los otros sacerdotes católicos franceses y conversos nativos.

Pierre Henri Dorié de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París, también fue martirizado en Corea en 1866.

Como resultado de la redada de Corea todos, excepto tres de los misioneros franceses fueron capturados y ejecutados: entre ellos estaban el Obispo Siméon Berneux, el Obispo Antoine Daveluy, el Padre Just de Bretenières, el Padre Louis Beaulieu, el Padre Pierre Henri Dorié, el Padre Pierre Aumaître, el Padre Luc Martin Huin, todos ellos miembros de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París y canonizados por el Papa Juan Pablo II el 6 de mayo de 1984. Un número incalculable de católicos coreanos también conocieron su fin (un número estimado de 10.000),[44] muchos fueron ejecutados en un lugar llamado Jeoldu-san in Seúl, a orillas del río Han. A finales de junio de 1866 uno de los tres misioneros franceses sobrevivientes, el Padre Felix-Claire Ridel, logró escapar a través de un barco de pesca y hacer su camino a Tianjín, China a principios de julio de 1866. Casualmente en Tianjín, en el momento de la llegada de Ridel estaba el comandante de la escuadrilla francesa del Lejano Este, el almirante Pierre-Gustave Roze. Al enterarse de la masacre y la afrenta al honor nacional francés, Roze decidió a lanzar una expedición de castigo, la Campaña francesa contra Corea.

Diez mártires de la MEP fueron canonizados por Juan Pablo II, el 6 de mayo de 1984, como parte de los 103 mártires canonizados de Corea, incluyendo a Andrés Kim Taegon, el primer sacerdote coreano, y 92 laicos coreanos:

China[editar]

Los Padres de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París en China en 1860. El Padre Joseph Alibert (18351868) y el Padre Louis Jolly (18361878).
La MEP en la provincia china de Guizhou, 1876.
Martirio de Auguste Chapdelaine en 1856.

El Padre Auguste Chapdelaine quien predicaba ilegalmente en China, fue encarcelado, torturado y asesinado por las autoridades chinas en 1856. Este suceso fue llamado "El Incidente del Padre Chapdelaine", que se convirtió en el pretexto para la intervención militar francesa en la Segunda Guerra del Opio.[45] [46] [47] Tres misioneros de la MEP fueron canonizados por el Papa Juan Pablo II el 1 de octubre de 2000, como parte de los 120 mártires de China, incluyendo 9 franciscanos, 6 dominicanos, 7 hermanas misioneras franciscanas de María, 1 lazarista, 1 sacerdote italiano de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Milán, 4 sacerdotes chinos y 83 laicos chinos:

Japón[editar]

Véanse también: Relaciones entre Francia y Japón (siglo XIX) e Iglesia católica en Japón
Padres y Seminaristas de la MEP en el sur de Japón en 1881.

Después del Kirishitan alrededor de 1620, se aplica a partir de entonces casi dos siglos de aislamiento, se establecieron diversos contactos desde la mitad del siglo XIX como con Francia que estaba trtando de ampliar su influencia en Asia. Después de la firma del Tratado de Nankín por el Reino Unido en 1842, Francia y Estados Unidos trataron de aumentar sus esfuerzos en Oriente.

Los primeros intentos de reanudar los contactos se produjeron con el Reino de Ryūkyū (actual Okinawa), un vasallo del feudo japonés de Satsuma desde 1609. En 1844, una expedición naval francesa al mando del capitán Fornier-Duplan a bordo de la "Alcmena" visitó Okinawa el 28 de abril de 1844. El comercio fue negado, pero el Padre Forcade de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París se quedó atrás con un traductor chino, llamado Auguste Ko. Forcade y Ko permanecieron en el templo de Amiku, ciudad de Tomari), bajo estricta vigilancia, sólo eran capaces de aprender el idioma japonés de los monjes. Después de un periodo de un año, el 1 de mayo de 1846, el buque francés "La Sabina", comandado por Guérin, llegó pronto, seguido por "La Victoriosa", comandado por Rigault de Genouilly, y "Cleopatra", comnadada por Cécille. Ellos llegaron con la noticia de que el Papa Gregorio XVI había nombrado a Forcade obispo de Samos y vicario apostólico de Japón.[48] Cécille ofreció la protección del reino Francés contra el expansionismo británico, pero fue en vano, y sólo consiguió que dos misioneros pudieran quedarse.

Monseñor Petitjean, de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París, primer vicario apostólico efectivo de Japón.

Forcade y Ko fueron recogidos para ser utilizados como traductores en Japón, y el Padre Leturdu se quedó en Tomari, pronto se unió el Padre Mathieu Adnet. El 24 de julio de 1846, el almirante Cécille llegóa a Nagasaki, pero fracasó en sus negociaciones y se le negó el aterrizaje, y el Obispo Forcade nunca puso un pie en la isla principal de Japón.[49] El tribunal de Ryūkyū en Naha se quejaó a principios de 1847 sobre la presencia de los misioneros franceses, que tuvieron que ser retirados en 1848.

Francia no tendría más contactos con Okinawa para los próximos 7 años, hasta que llegaron noticias de que el el Comodoro Perry había conseguido un acuerdo con las islas el 11 de julio de 1854, a raíz de su alianza con Japón. Francia envió una embajada con el contraalmirante Cécille a bordo de La Virginia con el fin de obtener ventajas similares. Un convenio se firmó el 24 de noviembre de 1855.

Como los contactos entre Francia y Japón se desarrollaron durante el periodo Bakumatsu (en el aspecto militar es el periodo de la Primera misión militar francesa en Japón), Japón se transformó en un único Vicariato apostólico desde 1866 hasta 1876. El vicariato fue administrado por Monseñor Petitjean, de la Sociedad de las Misiones Exteriores de París (1866-1884).[50] [51]

Siglo XX[editar]

La siguiente tabla muestra el estado de las misiones durante el siglo XX:

Misiones a Japón y Corea Misiones a la China y al Tíbet Misiones al este de Indochina Misiones al oeste de Indochina Misiones a la India
Tokio
Nagasaki
Osaka
Hakodate
Corea
Oeste de Sichuan
Este de Sichuan
Sur de Sichuan
Yunnan
Guizhou
Guangdong
Guangxi
Sur de Manchuria
Norte de Manchuria
Tonkín
Cochinchina
Camboya
Siam
Malaca
Laos
Sur de Birmania
Norte de Birmania
Puducherry
Mysore
Coimbatore
Kumbakonam
Número total de:
Católicos: 138.624
Iglesias o capillas: 238
Obispos y misioneros: 166
Sacerdotes nativos: 48
Catequistas: 517
Seminarios: 4
Seminaristas: 81
Comunidades de hombres y mujeres: 44 (con 390 personas)
Escuelas: 161 (con 9.024 alumnos)
Orfanatos y salas de trabajo: 38 (con 988 niños)
Farmacias, dispensarios y hospitales: 19
Número total de:
Católicos: 272.792
Iglesias o capillas: 1.392
Obispos y misioneros: 408
Sacerdotes nativos: 191
Catequistas: 998
Seminarios: 19
Seminaristas: 661
Comunidades de hombres y mujeres: 23 (con 222 miembros)
Escuelas: 1.879 (con 31.971 alumnos)
Orfanatos y salas de trabajo: 132 (con 4.134 niños)
Farmacias, dispensarios y hospitales: 364
Número total de:
Católicos: 632.830
Iglesias o capillas: 2.609
Obispos y misioneros: 365
Sacerdotes nativos: 491
Catequistas: 1.153
Seminarios: 14
Seminaristas: 1.271
Comunidades de hombres y mujeres: 91 (con 2.538 personas)
Escuelas: 1.859 (con 58.434 alumnos)
Orfanatos y salas de trabajo: 106 (con 7.217 niños)
Farmacias, dispensarios y hospitales: 107
Número total de:
Católicos: 132.226
Iglesias o capillas: 451
Obispos y misioneros: 199
Sacerdotes nativos: 42
Catequistas: 242
Seminarios: 3
Seminaristas: 81
Comunidades de hombres y mujeres: 47 (con 529 miembros)
Escuelas: 320 (con 21.306 alumnos)
Orfanatos y salas de trabajo: 132 (con 3.757 niños)
Farmacias, dispensarios y hospitales: 86
Número total de:
Católicos: 324.050
Iglesias o capillas: 1.048
Obispos y misioneros: 207
Sacerdotes nativos: 67
Catequistas: 274
Seminarios: 4
Seminaristas: 80
Comunidades de hombres y mujeres: 54 (con 787 miembros)
Escuelas: 315 (con 18.693 alumnos)
Orfanatos y salas de trabajo: 57 (con 2.046 niños)
Farmacias, dispensarios y hospitales: 41

Un sanatorio para misioneros enfermos se estableció en Béthanie (Hong Kong);[52] otro en la India entre las montañas Nilgiri, y una tercera en Francia. En Hong Kong había también una casa de retiro espiritual y una imprenta (Nazaret), que publicó las obras de arte del Lejano Oriente - diccionarios, gramáticas, libros de teología, la piedad, la doctrina cristiana y la pedagogía.[53] [54] Se establecieron casas de correspondencia, o agencias, en el Lejano Oriente, en Shanghái, Hong Kong, Saigón, Singapur, y una en Marsella, Francia.

Exhibiciones[editar]

Salle des Martyrs. La escalera-como un aparato en el centro es el cepo que fue usado por Pierre Borie en cautiverio.
La Virgen María disfrazada de Kannon, culto del Kirishitan en el Japón del siglo XVII. Sala de los Mártires, Sociedad de las Misiones Extranjeras de París.

La cripta de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París ubicada Rue du Bac alberga una exposición permanente llamada Salle des Martyrs (Sala de los Mártires). Numerosos artefactos están en exhibición, se mantienen sobre todo, reliquias de mártires y miembros de las misiones, las representaciones de varios mártires que soportaron durante la historia de las misiones, y los objetos relacionados con la fe católica en los distintos países de Asia. También, archivos históricos y material gráfico están disponibles, en cuanto a los detalles de las misiones. La Sala de los Mártires se puede visitar de forma gratuita de martes a sábado, de las 11:00 A.M. a las 6:30 P.M. y los domingos de 1:00 P.M. a 6:00 P.M.

Otra exhibición muchos más grande, se encuentra ubicada en la planta baja del edificio principal de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París. Establecida como una exposición temporal en el periodo 2007-2008, se mantiene en su lugar, pero ahora está cerrada al público en general. Sólo está abierto para las visitas una vez al año durante el libre acceso Journée des Musées Nationaux aunque parecen que hay planes para hacer una exposición permanente en un futuro cercano.

El Parque[editar]

Estela de los miembros de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París que fueron martirizados en Corea.
Alarma china traída de Cantón por Rigault de Genouilly, ahora en el Parque de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París.
Casa de Chateaubriand, 120 Rue du Bac, con vistas al Parque de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París.

El Parque de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París es el jardín privado más grande de París. Alberga varios artefactos importantes, como una campana china de Cantón llevada a Francia por el almirante francés Rigault de Genouilly, una estela de los mártires de Corea y la lista de miembros canonizados de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de París. El parque se puede visitar todos los sábados a las 3:30 P.M.

El escritor francés Chateaubriand vivió en un apartamento 120 Rue du Bac, con vistas al parque, un hecho que él menciona en el último párrafo de sus Memorias de ultratumba:

"Mientras escribo estas palabras, mi ventana, que mira hacia el oeste sobre los jardines de la Misión Extranjera, está abierta: se trata de las seis de la mañana, puedo ver la luna pálida e hinchada, sino que se hunde sobre la aguja de los Inválidos, apenas tocada por el primer resplandor de oro del oriente, se podría decir que el viejo mundo estaba llegando a su fin, y el nuevo comienzo que contemplo la luz de un amanecer cuya salida del sol nunca veré. Sólo me queda sentarme a.. el borde de la tumba, pero entonces descenderá audazmente, crucifijo en mano, en la eternidad".

Chateaubriand, Memorias de ultratumba, Libro 18, Capítulo 18.[55]

Véase también[editar]

Notas[editar]

  1. a b Asia in the Making of Europe, p.231
  2. Missions, p.3
  3. a b c d e f Missions, p.4
  4. a b c d e Missions, p.5
  5. a b c Mantienne, p.22
  6. a b Les Missions Etrangères, p.30
  7. a b c Les Missions Etrangères, p.25
  8. Les Missions Etrangères, p. 25. Original French: Nous avons tout sujet de craindre qu'il n'arrive a l'Eglise d'Annam ce qu'il arrive à l'Eglise du Japon, car ces rois, tant du Tonkin que de la Cochinchine sont très puissants et accoutumés à la guerre... Il faut que le Saint-Siège, de son propre mouvement, donne des pasteurs à ces regions orientales ou les chrétiens se multiplient d'une manière merveilleuse, de peur que, faute d'évêques, ces hommes ne meurent sans les sacrements et avec un manifeste peril de damnation.
  9. Mantienne, p.23
  10. Asia in the Making of Europe, p.232
  11. a b Mantienne, p.26
  12. Missions, p.3-4
  13. Mantienne, p.26-28
  14. Asia in the Making of Europe, p.232
  15. Viet Nam By Nhung Tuyet Tran, Anthony Reid p.222
  16. An Empire Divided by James Patrick Daughton, p.31
  17. Asia in the Making of Europe, p.229-230
  18. a b c Les Missions Etrangeres, p.35
  19. Institutional Culture in Early Modern Society By Anne Goldgar, Robert I. p.25 Note 77 [1]
  20. A Bibliography of Canadian Imprints, 1751-1800 by Marie Tremaine p.70 [2]
  21. a b c Mantienne, p.29
  22. Mantienne, p.28
  23. a b Asia in the Making of Europe, p.232
  24. Les Missions Etrangères, p.37. Original French "Voici la principale raison qui a déterminé la Sacrée Congrégation à vous envoyer revêtus de l'épiscopat dans ces régions. C'est que vous preniez en main, par tous les moyens et méthodes possibles, l'éducation de jeunes gens, de façon à les rendre capable de recevoir le sacerdoce."
  25. Missions, p.5. Original French: "Ne mettez aucun zèle, n'avancez aucun argument pour convaincre ces peuples de changer leurs rites, leurs coutumes et leur moeurs, à moins qu'ils ne soient évidemment contraires à la religion et à la morale. Quoi de plus absurde que de transporter chez les Chinois la france, l'Espagne, l'Italie, ou quelque autre pays d'Europe? N'introduisez pas chez eux nos pays, mais la foi, cette foi qui ne repousse ni ne blesse les rites, ni les usages d'aucun peuple, pourvu qu'ils ne soient pas détestables, mais bien au contraire veut qu'on les garde et les protège."
  26. The Cambridge History of Southeast Asia By Nicholas Tarling, p.191
  27. Asia in the Making of Europe, p.249
  28. a b Les Missions Etrangeres, p.54
  29. Les Missions Etrangeres, p.45
  30. New Terrains in Southeast Asian History, p.294, Abu Talib
  31. Les Missions Etrangeres, p.135. Article No1 of the decree: "Les établissements des Missions, connus sous la dénomination des Missions étrangères, et le séminaire du Saint-Esprit sont rétablis".
  32. Les Missions Etrangeres, p.135
  33. Website of the College General: [3]
  34. Les Missions Etrangeres, p.137
  35. Dragon Ascending By Henry Kamm p.86
  36. a b Chapuis, p.5 Google Book Quote: "Two years later, in 1847, Lefebvre was again captured when he returned to Vietnam. This time Cecille sent captain Lapierre to Da Nang. Whether Lapierre was aware or not that Lefebvre had already been freed and on his way back to Singapore, the French first dismantled masts of some Vietnamese ships. Later on April 14, 1847, in only one hour, the French sank the last five bronze-plated vessels in the bay of Da Nang.
  37. Tucker, p.27
  38. a b Tucker, p.28
  39. Les Missions Etrangeres, p.12
  40. Tucker, p.29
  41. A History of Vietnam, Oscar Chapuis p.195
  42. Tucker, p.29
  43. Source
  44. "It is estimated than 10,000 were killed within a few months" Source
  45. Religion Under Socialism in China by Zhufeng Luo, Chu-feng Lo, Luo Zhufeng p.42: "France started the second Opium War under the pretext of the "Father Chapdelaine Incident." [4]
  46. Taiwan in Modern Times by Paul Kwang Tsien Sih p.105: "The two incidents that eventually caused a war were the Arrow incident and the murder of the French Catholic priest, Abbe Auguste Chapdelaine"
  47. A History of Christian Missions in China p.273 by Kenneth Scott Latourette: "A casus belli was found in an unfortunate incident which had occurred before the Arrow affair, the judicial murder of a French priest, Auguste Chapdelaine" [5]
  48. The Dublin Review, Nicholas Patrick Wiseman [6]
  49. Religion in Japan: Arrows to Heaven and Earth By Peter Francis Kornicki, James McMullen (1996) Cambridge University Press, ISBN 0-521-55028-9, p.162
  50. The Catholic Encyclopedia - Page 754 by Charles George Herbermann
  51. Japan's Hidden Christians, 1549-1999 By Stephen Turnbull
  52. Restoration of Béthanie: now the home of Emmanuel Church - Pokfulam, Hong Kong
  53. Béthanie and Nazareth: French Secrets from a British Colony. Alain Le Pichon. Hong Kong Academy for Performing Arts. 15 Dec 2006. ISBN 988-99438-0-8. ISBN 978-988-99438-0-6
  54. The history of Nazareth which was previously known as Douglas Castle and is now University Hall
  55. Chateaubriand Mémoires d'Outre-Tombe Book XLII: Chapter 18

Referencias[editar]

  • Mantienne, Frédéric (1999) Monseigneur Pigneau de Béhaine (Eglises d'Asie, Série Histoire, ISSN 1275-6865) ISBN 2-914402-20-1
  • Missions étrangères de Paris. 350 ans au service du Christ 2008 Editeurs Malesherbes Publications, Paris ISBN 978-2-916828-10-7
  • Les Missions Etrangères. Trois siècles et demi d'histoire et d'aventure en Asie Editions Perrin, 2008, ISBN 978-2-262-02571-7

Para leer más[editar]

Enlaces externos[editar]