Signo de contradicción

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Cristo crucificado. Jesucristo quien fue criticado, atacado y matado es un signo de la contradicción, según la tradición católica

Signo de la contradicción es una doctrina católica que se refiere a personas o entidades que manifiestan santidad y al mismo tiempo, o como resultado, recibe una oposición extrema. El término se deriva de la frase bíblica "el signo contra cual se habla" que se encuenta en Lucas 2,34 y en Hechos 28,22, que se refiere a Jesucristo y los primeros cristianos respectivamente. La palabra ‘’contradicción’’ viene de las palabras latinas contra, "contra" y dicere, "hablar."

Según la tradición católica, un signo de la contradicción apunta a la presencia de Cristo o la presencia del divino debido a la unión de esa persona o la realidad con Dios. En su libro, el Signo de la Contradicción, Juan Pablo II dice que "el signo de la contradicción" es quizás "una definición distintiva de Cristo y su Iglesia."

Jesucristo como signo de la contradicción[editar]

Presentaction del Niño Jesús: “Mira, éste ha sido puesto para ruina y para resurrección de muchos en Israel, y para signo de contradicción - y a tu misma alma la traspasará una espada - , a fin de que se descubran los pensamientos de muchos corazones". (Lucas 2,34)

Lucas 2,34 se refiere a Jesucristo mientras él está presentado en el templo por sus padres. Las palabras fueron habladas por Simeon a María, la madre de Jesucristo, como una profecía con respecto a su niño y ella misma.

"Mira, éste ha sido puesto para ruina y para resurrección de muchos en Israel, y para signo de contradicción - y a tu misma alma la traspasará una espada - , a fin de que se descubran los pensamientos de muchos corazones".

La interpretación del Biblia de Navarra, que está considerada por algunos como uno de los mejores, si no el mejor comentario católico disponible de la Biblia, [4] dice lo siguiente:

"Jesús vino a traer la salvación a todos hombres, aún más, él será el signo de la contradicción porque algunas personas lo rechazarán obstinadamente -- para esta razón él será su ruina. Pero para los que lo aceptan con fe, Jesús será su salvación, liberándoles de pecado en esta vida y levantándoles hasta vida eterna."

El comentario dice también que María estará ligada íntimamente con el trabajo salvifico de su Hijo. La espada indica que María tendrá una participación en los sufrimientos de su hijo. Las últimas palabras de la profecía conectan con verso 34: la rectitud o tergiversación serán demostradas por si uno acepta o rechaza a Cristo.[1]

Por lo tanto hay tres elementos que son implicados en un signo de la contradicción, según la teología católica: (1) Un ataque a Cristo o las personas que se dice ser "unido" con Cristo. De este ataque, resulta un movimiento doble: (2) la caída de los que rechazan a Cristo, y (3) la subida de los que lo aceptan.

Según la teología católica, el doble-movimiento que resultó después del ataque a Cristo es lo siguiente: Mientras muchos de los enemigos de Cristo han caído (las autoridades romanas y su imperio cayeron en 476, el templo Jerusalén fue destruido en 70 por Tito), Jesucristo resuscitó de la muerte y su religión llegó a ser la religión más grande en el mundo y en la iglesia católica su representación más grande.

Los teólogos católicos dicen también que mientras el diablo parece vencer la Mesías matándole, su muerte fue una vuelta y llegó a ser el mismo instrumento de la victoria de Cristo sobre el mal, la muerte y el diablo.

La Iglesia y cristianos como signos de la contradicción[editar]

La segunda frase bíblica es de Hechos 28,22.

Esta frase es una cita de un judío en Roma con quién Paul hablaba:

“Mas querríamos oír de ti lo que sientes; porque de esta secta notorio nos es que en todos lugares es contradicha.”

Según teólogos y eclesiólogos católicos como Charles Journet y Kenneth D. Whitehead en One, Holy, Catholic, Apostolic: Santo, católico, y Apostólico: La Iglesia Temprana era la Iglesia Católica,[2] la secta referida a aquí por los judíos es la iglesia temprana de cristianos.

La Iglesia y los cristianos primeros, según estos teólogos católicos, son uno con Jesucristo. Por ejemplo, ellos dicen cuándo perseguía Paul la Iglesia temprana, Jesucristo apareció a él y dijo: por qué usted me persigue?

El pasaje de los Actos de los apóstoles se relaciona a Juan 15:

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pámpano que en mí no lleva fruto, le quitará: y todo aquel que lleva fruto, le limpiará, para que lleve más fruto. Estad en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto de sí mismo, si no estuviere en la vid; así ni vosotros, si no estuviereis en mí. Yo soy la vid, vosotros los pámpanos: el que está en mí, y yo en Él, éste lleva mucho fruto; porque sin mí nada podéis hacer. El que en mí no estuviere, será echado fuera como mal pámpano, y se secará; y los cogen, y los echan en el fuego, y arden. Si estuvieréis en mí, y mis palabras estuvieren en vosotros, pedid todo lo que quisiereis, y os será hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seáis así mis discípulos...

Este pasaje muestra el doble-movimiento que depende de las dos actitudes posibles hacia Cristo: quienquiera que está unido a Cristo en la santidad subirá y dará resultados, mientras los que se oponen a Cristo se caerá y marchitará.

Crucifixion de S. Pedro pintado por Carravaggio. Los primeros cristianos fueron perseguidos por el Imperio romano

La Iglesia temprana y el Imperio romano[editar]

Los primeros cristianos fueron considerados por varias autoridades del Imperio romano como parte de una secta perniciosa, y son por tanto un signo de la contradicción. Los primeros cristianos fueron llamados caníbales (por comer según dicen "el [[cuerpo de Cristo]"), ateos (por no seguir la religión romana establecida), fueron acusados también de poner Roma a fuego durante el tiempo del Emperador Nerón, y así fueron atormentados y fueron quemados como antorchas. Los emperadores después de Nerón los vieron también como una amenaza a la unidad del Imperio.

Tertuliano, un apologista cristiano temprano, dijo que la persecución de los primeros cristianos ayudaba a propagar el cristianismo: "La sangre de mártires es la semilla de cristianos." Según historiadores católicos como Philip Hughes y Warren Carrol, cuando el Imperio cayó en 476 d. C., cristiandad continuó a prosperar y a esparcirse en Europa y más allá. Estos historiadores dicen que eran los monjes cristianos que trataron finalmente mantener intacta la cultura antigua en sus monasterios.

Pío VII y Napoleon Bonaparte[editar]

Otro ejemplo de un signo de la contradicción es la vida de Pío VII. Su pontificado era muy difícil por los problemas morales y físicos infligidos por Napoleon, a quien el propio Papa consagró Emperador de Francia en Notre de Dame de París. Luego Napoleon le tomó preso y lo mandó a Fontainebleau.

Napoleón, recién coronado, corona a Josefina

En 1814, después de la caída de Napoleon, Pío volvió a Roma en triunfo. Uno de sus primeros actos fue restaurar la Compañía de Jesús. El antiguo régimen absolutista volvió, y con él los Estados Papales se restauraron en el Congreso de Viena, y una serie de concordatos fueron firmados con poderes europeos. Al mismo tiempo la misma impasibilidad de Pío VII ante la humillación, empezó un resurgimiento de la popularidad papal que desde entonces caracterizó el Catolicismo.

Pío VII ofreció luego el refugio a la madre Napoleon y dio ayuda moral y material a su familia. Napoleon murió en el exilio 1821 a los 52 años; Papa Pío VII murió en 1823 en Roma de 81 años de edad.

Juan Pablo II[editar]

Un ejemplo contemporáneo de un signo de la contradicción es Juan Pablo II. Mons. Carlos María Franzini, obispo de Rafaela, con motivo de los 25 años del pontificado de Juan Pablo II (octubre de 2003), dice: "Su condición de víctima de los totalitarismos del siglo XX le habilita para una crítica libre y descarnada de lo que él mismo ha llamado el capitalismo “salvaje”, que ha engendrado “abismos” de desigualdad entre los hombres y los niveles de exclusión social que hoy golpean a la humanidad. Signo de contradicción para los defensores de uno y otro sistema, no ha callado su voz firme y profética para denunciar todo aquello que en las distintas realidades del planeta impiden a los hombres vivir con dignidad." [5]

Juan Pablo II fue criticado a menudo, estridentemente a veces, por los medios, no-católicos y católicos. Fue criticado por sus retrógradas enseñanzas sobre el sexo, homosexualidad, y budismo. Fue criticado por sus canonizaciones, inclusive la canonización del fundador del Opus Dei, San Josemaría Escrivá. Fue calificado como un reaccionario, un ultraconservador. Los tradicionalistas estilo Lefebvre lo criticaron por abrirse demasiado a otras religiones. Según George Weigel, en Witness to Hope, muchos teólogos católicos, especialmente los que tuvieron tendencias progresistas y aperturistas, se rebelaron contra su magisterio, criticando sus enseñanzas acerca de la moral, ecumenismo, los sacramentos, la ordenación de mujeres, el celibato obligatorio. Weigel dice también que había muchas atentados para asesinarlo, y menciona a algunos historiadores que hicieron las conexiones muy plausibles con líderes comunistas que temió su influencia en Europa del Este.

Cuando murió, los gobiernos comunistas de Europa del Este habían caído.

Por otro lado, a su muerte, fue alabado sumamente por muchos católicos. Por todas partes el mundo, muchos quisieron que fuera llamado Juan Pablo, el Grande. Aún la prensa secular dedicó mucho tiempo para informar sobre su vida y pontificado.

Según el teólogo e historiador católico George Weigel y otros comentaristas católicos como John Allen, Juan Pablo II ha sido alabado y será muy recordado por las cosas siguientes:

  • Su teología revolucionaria del cuerpo que tiene conocimientos profundos sobre la sexualidad humana, y sus enseñanzas morales que son muy claramente conservadoras, que aparecen en el Esplendor de la Verdad
  • Su pelea por los derechos humanos y dignidad humana que procuró la caída de dictaduras y del comunismo. Paradójicamente con la excepción del Vaticano que continua siendo un régimen teocrático.
  • Su defensa de la vida y el embrión humano a través de enseñanzas supuestamente "infalibles" e inauditas sobre el aborto, eutanasia, y asesinato como pecados graves en la Encíclica Evangelium Vitae,
  • Su empujón por la llamada universal a la santidad a través de sus muchas canonizaciones y su "el programa para todos tiempos," En el Principio del Milenio Nuevo (Novo Millennio Ineunte) que coloca la santidad como la prioridad número uno de todas las actividades pastorales en la Iglesia Católica,
  • Su enseñanza que la razón es congruente con la fe católica (Fides et Ratio)
  • la buena marcha en el trabajo de ecumenismo y
  • el Catecismo de la Iglesia Católica, que, para Weigel y algunos historiadores de la teología, ha clarificado mucho la confusión doctrinal que perturbó la Iglesia y la sociedad en el 60s, 70s y 80s.

Los hombres como signo de contradicción[editar]

Los pobres como signo de contradicción[editar]

Un Jesuita, Benjamín González Buelta, SJ, escribió una poema con título: Los pobres, un signo de contradicción. [6]

Este niño será un signo de contradicción...

porque revelará lo que hay en cada corazón..."

(Lc. 2, 34-35)

Los invitamos a nuestros comercios,
los rechazamos de nuestras mesas.

Los encerramos con alambradas en nuestras fábricas,
los alejamos con perros de nuestras casas.

Los seducimos desde la sonrisa de la publicidad,
les cerramos el rostro cuando se acercan.

Los recibimos cuando son trabajo y moneda,
los esquivamos cuando son justicia y encuentro.

Arrasamos en minutos un barrio vivo,
estudiamos la colocación de una estatua muerta.

Los congregamos con promesas cuando dan un voto,
los dispersamos con balas cuando exigen un derecho.

Los contratamos cuando son fuerza joven,
los barremos cuando son bagazos exprimidos.

Los admiramos cuando levantan nuestras mansiones,
los separamos con las mismas paredes que construyeron.

Les damos limosnas cuando son niños y débiles,
les aplicamos cárcel y sospechas cuando son dignos y fuertes.

Exaltamos en libros y sermones su bienaventuranza,
su cercanía no mide el sentido de la vida nuestra.

Jesús,
te acogemos cuando eres bondad y perdón,
te excluimos cuando eres denuncia y justicia.

Como todo pobre de nuestros caminos

eres un signo de contradicción.

El embrión como signo de contradicción[editar]

Dice Mons. Elio Sgreccia, Vice-Presidente de la Pontificia Academia para la Vida:[3]

Basta consultar la Banca de datos de la literatura médica y bioética. En el estatuto del embrión y del feto en los años 70-74 existían poco menos de 500 voces de literatura biomédica y 27 en tema de literatura filosófico-teológica; en el cuadrienio 90-94 contamos ya con aproximadamente 4200 voces de naturaleza biomédica y 242 en el campo filosófico-teológico. Deseo subrayar el texto de un Padre de la Iglesia, Tertuliano: "Homo est qui venturus est". Y también aquel texto más conocido de la Instrucción Donum Vitae, tomado por la Encíclica: "Desde el momento en que el óvulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo. Jamás llegará a ser humano si no lo ha sido desde entonces.

Notas[editar]

  1. Dice Dr. Enrique Cases "Estas palabras proféticas se cumplieron ampliamente a lo largo de la vida del Señor. Unos lo aceptarán gozosos, otros lo rechazarán. Cristo se convertirá en signo de contradicción en Israel, es decir, en ocasión de que se formen dos grupos bien diferenciados: los que le siguen y los que se oponen a él." [1]
  2. [2]
  3. [3]

Referencias[editar]