Niklas Luhmann
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| Niklas Luhmann | ||
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Teoría de Sistemas Sociales
Siglo XX |
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| Nacimiento | 8 de diciembre, 1927, Lüneburg, Alemania. | |
| Fallecimiento | 6 de noviembre, 1998, Oerlinghausen, Alemania | |
| Intereses principales | Sociología and Teoría de Sistemas | |
Niklas Luhmann fue un sociólogo nacido en la ciudad de Lüneburg, Baja Sajonia en 1927. Falleció en 1998. Con 18 años, durante la Segunda Guerra Mundial, formó parte de la Luftwaffe y fue detenido por los aliados. Recobrada su libertad, comenzó a estudiar derecho en Friburgo de Brisgovia, terminando en 1949. Ejerció como funcionario civil desde 1954; viajó a Estados Unidos en 1961 y comenzó a estudiar sociología como alumno de Talcott Parsons en Boston, en la Universidad Harvard. Parsons, quien ejerció una gran influencia en su forma de pensar, era en ese momento la más influyente figura del pensamiento sociológico en Occidente. Luego de su estancia en Harvard, Luhmann publica en 1964 la primera obra dedicada a analizar problemas sociológicos a partir del uso de la teoría de sistemas: "Funktionen und Folgen formaler Organisation" (Duncker & Humblot, Berlín, 1964).
En 1965 ingresa en la Universidad de Münster donde termina de estudiar sociología política en 1967. En 1968 se establece en Bielefeld, ciudad donde empieza a ejercer un puesto de catedrático en la universidad durante el resto de su carrera hasta 1993, momento en el que es nombrado emérito. En 1997 recibió el Premio europeo Amalfi de sociología y ciencias sociales por Die Gesellschaft der Gesellschaft.
En ocasión del XVI Congreso Alemán de Sociología, en el año 1968, inició un intenso debate teórico con Jürgen Habermas, la primera parte del cual fue recopilado en: "Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie". Was leistet die Systemforschung, Surkamp" (Fráncfort del Meno, 2 volúmenes, 1971-1973). El intercambio entre ambos continuó hasta la muerte de Luhmann en 1998 y es posible encontrar mutuas referencias y críticas en las obras de ambos autores. En el año 1986 publicó "Ökologische Kommunikation. Kann die moderne Gesellschaft sich auf ökologische Gefährdungen einstellen?" (Westdeutscher Verlag, Opladen). Formó parte de la revista Zeitschrift für Soziologie (Stuttgart), como editor, obteniendo el premio Hegel en 1988.
Luhmann escribió prolíficamente, con más de tres docenas de libros publicados sobre una variedad de temas, incluyendo leyes, economía, política, el arte, la religión, ecología, medios de comunicación y el amor. Mientras sus teorías aún no logran un verdadero impacto en la sociología americana, son actualmente dominantes en la alemana. También han sido recibidas en Japón y Europa Oriental, incluyendo Rusia. Su perfil relativamente bajo, en parte es debido al hecho de que la traducción de su trabajo es una tarea difícil, ya que su escritura presenta un desafío aún a los lectores de lengua alemana, incluyendo a muchos sociólogos.
Luhmann es muy conocido en América del Norte por su debate con el teórico crítico Jürgen Habermas sobre el potencial de la teoría de sistemas sociales. Como su antiguo mentor Talcott Parsons, Luhmann aboga por "la gran teoría", apuntado a dirigir cualquier aspecto de vida social dentro de un marco universal teórico, del cual la diversidad de temas que él escribió es una indicación. La teoría de Luhmann es considerada sumamente abstracta. Este hecho, con el comportamiento de algunos de sus discípulos y el conservacionismo político implícito en su teoría, ha hecho de Luhmann un polémico en la sociología.
Contenido |
[editar] Su teoría
La propuesta teórica de Luhmann emerge a partir de la obra de Parsons, sin embargo, su propuesta tiende más a una ruptura con él, que a una continuación. Luhmann mantiene el concepto de sistema, pero lo dinamiza a partir de conceptos propios de la cibernética. Con base en el cálculo matemático de George Spencer-Brown, el concepto de sistema pierde el carácter estático y constante en el tiempo, que le daba Parsons, y pasa a ser el lado indicado por un observador de una distinción en el medio.
En lo que probablemente sea su mayor renovación para la sociología, Luhmann cambia por completo la forma de comprender a la sociedad. Deja totalmente de lado la idea de una sociedad compuesta por hombres, proponiendo a la sociedad como el nivel emergente en el cual se reproducen las comunicaciones sociales. A fines de la década de 1970, Luhmann se topa con el concepto biológico de autopoiesis originado por los científicos Humberto Maturana y Francisco Varela. Basándose en él, propone la idea de que los sistemas sociales son sistemas clausurados operativamente producidos de forma autopoiética, lo cual es un resultado evolutivo de la comunicación social. Con todos estos elementos, el año 1984 publica el libro "Sistemas Sociales", en el cual expone de forma extensa, y por primera vez, su pensamiento, el que hasta su muerte sufrió muy pocos cambios.
A grandes rasgos la teoría sociológica de Niklas Luhmann puede ser caracterizada de la siguiente forma:
- La sociedad corresponde a un nivel emergente y está compuesta por comunicaciones, las cuales no se limitan sólo al lenguaje, sino a todas las posibles selecciones informativas que se permita realizar un sistema.
- Los sistemas se configuran sobre la base de distinciones realizadas por observadores en la sociedad (por ende es imposible suponer una distinción que permita abarcarlo todo). Esa operación básica de distinguir un sistema se produce a partir de la distinción sistema/entorno.
- Existen los sistemas sociales, los cuales corresponden a los sistemas que realizan su autopoiesis basándose en la comunicación. También existen los sistemas psíquicos, los que realizan su autopoiesis con base en su conciencia, y también los sistemas orgánicos lo que llevan a cabo químicamente su autopoiesis.
[editar] Los medios de comunicación de los sistemas sociales
La comunicación es la síntesis de: información, acto de comunicación y compresión, pero cada uno de estos elementos son cada unos contingentes. Luhmann nos dice que la comunicación es altamente improbable, y es más improbable si se toman en cuenta los requisitos para que tenga lugar la comunicación. Entonces ¿como es posible la comunicación? Simplemente la comunicación se da pocas veces en sociedad, nos dice Luhmann.
Los individuos son independientes, sus organismos no estàn acoplados unos de otros, pero al mismo tiempo los individuos son tremendamente dependientes de la sociedad, ya que estos tienen sistemas psíquicos, esta tremenda dependencia se da a través de la comunicación que existe entre los individuos, está comunicación es la que hace a la sociedad humana tan diferente de la animal, y lo que ha hecho al hombre una construcción de un orden social complejo. De esta manera la sociedad es un sistema de comunicación, y la comunicación nos sirve para poder acoplar estructuralmente el sistema al entorno, de esta manera se puede decir que los seres vivos de la sociedad, se vuelven dependientes de una estructura y un sistema de comunicación llamado sociedad.
Los sistemas de comunicación se constituyen en la diferenciación medio/forma, esta diferenciación hace posible la comunicación y por tanto hace posible a la sociedad misma. También la percepción del mundo se vuelve posible, pero esta es una forma de auto presentación del organismo que percibe, y se encuentra como elemento base del funcionamiento de los sistemas comunicativos y su autopoiesis, pero al mismo tiempo esta es solo hecha dentro del sistema, ya que la distinción entre medio y forma es una forma. Un medio para Luhmann está constituido por elementos acoplados en un modo amplio, y forma, pone en conexión a los mismos elementos en un acoplamiento estricto. La forma se impone a los elementos del medio conectándolos de manera estricta, y atribuyéndole especificidad. ‘No se ve la luz, sino las cosas, y si se ve la luz, se ve desde la forma de las cosas’(Luhmann: 90). Ejemplifica Luhmann, y nos dice que es lo mismo con los medios de comunicación, el lenguaje no son palabras si no preposiciones que dan sentido, que lean a un sistema de comunicación llamado sociedad.
Para Luhmann existe comunicación sin lenguaje, pero este es el medio de comunicación fundamental de la sociedad. Sin lenguaje no es posible la autopoiesis de los sistemas sociales, ya que la autopoiesis se provoca en la comunicación, esta función la cumple el lenguaje como tal, y no sus signos por separado. La comunicación y el lenguaje es un sistema cerrado, el cual sirve en la sociedad para comprender la complejidad del sistema y el entorno, el lenguaje en este sentido da sentido. El lenguaje consiste en la diferenciación entre sonido y sentido, entendiendo como sonido para mi gusto es parecido al significante y el sentido más que al significado, este trata del telón de fondo de los acoplamientos del sistema, el sentido estaría dando organización a la sociedad para que se acople correctamente. El lenguaje daría sentido en dos ámbitos, que le daría un comportamiento propio la sistema social, y le daría un orden a las percepciones de las conciencias individuales. El lenguaje nacería como profecía auto-cumplida para darle sentido al sistema de la comunicación.
El lenguaje es un código binario para Luhmann, ya que este consiste en la bifurcación de darnos una versión negativa y positiva del tema, y Luhmann nos dice que ‘ en el mundo externo no existe nada negativo’(Luhmann: 90) esto es solo una invención funcional del lenguaje. Esta codificación del lenguaje sirve para dar seguridad, para poder asegurara lo que se está comunicando, de esta forma no se cae fácilmente en la incertidumbre, y la sociedad puede obtener sentido y autoorganización. Derivado del lenguaje se da la escritura, que después emerge en la evolución como un nuevo medio de comunicación, el cual tiene tres características, primero que refuerza la diferenciación del sistema a través de la ampliación y delimitación, también excluye a la interacción, y da más interpretación a el mensaje y por ultimo lleva a una elaboración de distintas dimensiones de sentido, de dimensiones especificas. Y de este se ha diferenciado otro medio de comunicación, que es lo que comúnmente llamamos ‘medios de comunicación masivos’ y se puede decir que ha radicalizado mas las consecuencias de la escritura, masificándolas.
Luhmann nos dice de que también la moral y religión (ahora solo hablaremos de moral) ha servido como medio de comunicación, el cual a delimitado en una codificación binaria al comportamiento bueno y el malo, de esta manera la sociedad se ordena, y hace que los individuos no tengan comportamiento no deseados para el sistema social.
Independiente a los medios de comunicación nombrados anteriormente (a excepción del lenguaje, ya que presuponen su codificación si/no) están los medios de comunicación simbólicamente generalizados (y hasta nos dice que se muestran como equivalentes funcionales a la moral), y aun estos son todavía medios ya que presuponen la diferencia entre acoplamiento amplio y estricto. Los medios de comunicación simbólicamente generalizados coordinan según Luhmann ‘selecciones que sin duda no son relacionables entre sí y que se presentan como una cantidad de elementos acoplados de manera amplia: se trata de selecciones de informaciones, de actos de comunicar y de contenidos de la comprensión.'(Luhmann: 131) De los MCSG se diferencian 4:
1. A través de la comunicación de su experiencia interior Alter activa una correspondiente interior a Ego; 2. La experiencia interior de alter lleva a un correspondiente actuar de Ego; 3. La acción de alter es vivida por Ego sólo interiormente y; 4. la acción de Alter provocada una correspondiente acción de ego(Luhmann: 144, 145)
Un ejemplo para cado uno: El primero es Verdad: llevar la mitad de la reducción de la verdad intersubjetiva. Espero que la información de la noticia es cierta. Hay mucho en la ciencia entre los científicos; un ejemplo para el segundo es el Amor en las relaciones íntimas. Tercero es El dinero tiene un valor simbólico porque es generalizada y si todos estamos de comprender y utilizar el sistema económico; Un ejemplo del cuarto Poder: el caso del poder político.
Luhmann, De Giorgi (1998) ‘Teoría de la sociedad.’ Universidad Iberoamericana.
[editar] Teoria del poder
[editar] Obras
- (1973) Ilustración sociológica y otros ensayos
- (1983) Fin y Racionalidad en los sistemas: sobre la función de los fines en los sistemas sociales
- (1983) Sistema jurídico y dogmática jurídica
- (1985) El amor como pasión: la codificación de la intimidad
- (1992) Sistemas sociales: Lineamientos para una teoría general ISBN 8476584938
- (1991) Sociología del riesgo
- (1993) El sistema educativo
- (1993) Teoría de la Sociedad
- (1993) Teoría política en el Estado de Bienestar
- (1995) Poder ISBN 9788476587706
- (1996) Confianza
- (1996) La ciencia de la sociedad
- (1996) Introducción a la teoría de sistemas
- (1996) Teoría de la sociedad y pedagogía
- (1997) Organización y decisión. Autopoiesis, acción y entendimiento comunicativo
- (1997) Observaciones de la modernidad
- (2000) La realidad de los medios de masas
- (2005) El derecho de la Sociedad
- (2005) El arte de la sociedad ISBN 9685807116
- (2007) La sociedad de la sociedad
- (2007) La religión de la sociedad
