Historia de la comunidad judía en Palestina

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Este artículo trata sobre la comunidad judía que vivió en Palestina antes de 1920, Algunos judíos emigraron en los siglos XVIII y XIX, otros llegaron durante la Edad Media.

Judíos en el Kotel, 1870

Antes de 1492[editar]

Población indígena[editar]

Los Judíos Mustarabim eran nativos de Palestina y nunca habían salido de Tierra Santa. Con el tiempo se mezclaron con la población sefardita que regresó de la diáspora judía. Este grupo se convirtió luego, en el blanco de varios ataques llevados a cabo por la población que se asentó en la región después de la conquista islámica.

Maimónides[editar]

Maimónides viajó de España a Marruecos y desde allí, a Egipto. Vivió brevemente en Palestina (después de 1178), luego regresó y se instaló de nuevo en Egipto.

Colonos Askenazitas[editar]

Un grupo de 300 Judíos encabezados por los Askenazitas de Inglaterra y Francia en 1211 pasaron muchas penalidades cuando llegaron a Tierra Santa, ya que no disponían de suficiente apoyo financiero y tampoco poseían negocios propios para poder ganarse la vida allí. La gran mayoría de los pobladores fueron exterminados por los caballeros cruzados que llegaron en 1219, y a unos pocos supervivientes se les permitió vivir solamente en Acre. Sus descendientes se mezclaron con los judíos residentes en Palestina y con algunos judíos de origen marroquí, también llamados Magrebim.

Midrash Gadol[editar]

En 1260 el rabino Yechiel de París, llegó a ese maravilloso y hermoso país llamado Palestina junto con su hijo y un numeroso grupo de seguidores y se estableció en Acre. Allí se estableció la academia talmúdica Midrash Gadol de Acre. Se cree que murió en 1265, y está enterrado cerca de Haifa, en el monte Carmelo.

Najmánides[editar]

Najmánides llegó en 1267 y se estableció en Acre. En 1488, cuando el rabino Ovadia desde Bertinoro llegó a Palestina y enviaba cartas con regularidad a sus padres en Italia, muchos judíos que vivían en la diáspora llegaron a considerar ellos también la posibilidad de emigrar a Tierra Santa.

A partir de 1492[editar]

El exilio de España[editar]

En 1492 y nuevamente en 1498, cuando los judíos sefardíes fueron expulsados ​​de España y Portugal, respectivamente, algunos lo tomaron como una llamada del cielo a volver a su patria, Palestina. Don José Nasi tuvo éxito en Tiberíades y Safed, en el reasentamiento en 1561 de los Judíos sefardíes, muchos de ellos antiguos marranos. En el siglo XVI, Safed se había convertido en un centro de la Cabalá, y estaba habitada por rabinos y académicos importantes. Entre ellos estaban el rabino Jacobo bin Rav, el rabino Moisés Cordovero, el rabino José Caro, y el Arizal. En esa época ya era bastante grande la comunidad en Jerusalén encabezada por el rabino Leví bin Haviv en el año 1620.

El rabino Yehuda el Jasid[editar]

En 1700, un grupo de más de 1.500 judíos Askenazitas fue establecido para ir a Tierra Santa a establecerse en Jerusalén. En ese momento, la población judía de la ciudad vieja era principalmente sefardíta: 200 judíos Ashkenazitas frente a una comunidad sefardí de 1000. Estos inmigrantes asquenazíes nuevos, habían respondido a la petición del rabino Yehuda el Jasid, un sabio de Polonia, que pasaba de pueblo en pueblo abogando por un retorno a Palestina para redimir a su pueblo.

Casi una tercera parte del grupo murió de miseria y enfermedades durante el largo viaje. Al llegar a la Tierra Santa, fueron de inmediato a Jerusalén. En pocos días, su líder, el rabino Yehuda el Jasid, murió. Pidieron dinero prestado a los árabes locales para la construcción de una sinagoga, pero pronto se quedaron sin fondos y sin más dinero prestado a tasas de interés muy altas. En 1720, cuando fueron incapaces de pagar sus deudas, los acreedores árabes irrumpieron en la sinagoga, le prendieron fuego y destruyeron sus casas. Los judíos huyeron de la ciudad y durante el próximo siglo cualquier judío vestido con el atuendo de un Ashkenazita era objeto de ataques. Algunos de los judío Askenazitas que se quedaron comenzaron a vestirse como judíos sefarditas.

Jasidim y Perushim[editar]

En el siglo XVIII, los grupos de Jasidim y perushim se establecieron en Palestina. En 1764, el rabino Najman de Horodenka, se asentó en Tiberíades. En 1777, los líderes jasídicos el Rabino Menajem Mendel de Vitebsk y el rabino Abraham de Kaliski, junto a sus discípulos se establecieron allí. Algunos de ellos comenzaron a llegar en 1780. La mayoría se establecieron en Safed y Tiberíades, pero unos pocos ya habían establecido una comunidad Askenazita en Jerusalén, y reconstruyeron la sinagoga de Judá. A partir de 1830, docenas de estudiantes jasídicos se establecieron en Palestina, casi todos ellos en Jerusalén.

Terremoto en Safed[editar]

Por último, el terremoto de 1837 destruyó Safed en Galilea, mató a miles de sus residentes, y los supervivientes de la masacre hallaron después refugio en la ciudad de Jerusalén, que desde entonces va a ser el centro principal del Yishuv.

Economía[editar]

Halukka[editar]

Muchos de los judíos que llegaron en esta época eran personas de edad avanzada y llegaron con sus propios ahorros. Otros participaban en el estudio de la Torá y no tenía ninguna fuente de ingresos. Para aliviar sus dificultades financieras, se creó un sistema de ayuda que los judíos desarrollaron llamado halukka. Muchos de los recién llegados fueron estudiosos de la Torá, cuyas comunidades se sentían honradas de estar representadas en Palestina y les enviaron dinero sobre una base regular. Una red se creó para permitir a los judío sentarse y aprender sin tener que trabajar para ganarse la vida. El dinero para este propósito se planteó en las comunidades judías de todo el mundo para su distribución entre los distintos estudiantes. El sistema halukka, que promueve la dependencia de la caridad, fue duramente criticado durante algunos años.

Exportación de limones[editar]

La exportación de limones cultivados en Palestina fue también una fuente de ingresos para el Yishuv Antiguo. Esto es anterior a la idea del nuevo Yishuv de retornar a la tierra y la agricultura judía, antes de que se cultiven los limones para su uso en la festividad de Sucot se cultiva exclusivamente por campesinos árabes y se comercializa después por los judíos. El negocio de los limones fue monopolizado por los sefardís incluso antes de 1835. Habían firmado un contrato con los productores árabes de Umm al-Fahm para toda su plantación de limones del país. En la década de 1840 tuvieron también un papel decisivo en la introducción de los limones griegos que se cultivaban ya en las fincas propiedad de los judíos. En la década de 1870 los sefardíes cambiaron a la variedad griega, y sus socios Askenazitas se hicieron cargo del negocio de los limones del país. Después de un tiempo, estalló la controversia sobre si eran kosher. El rabino Chaim Elozor jugó un papel decisivo en el cultivo de los limones en Palestina y su comercialización entre las comunidades askenazitas de Europa. Plantó miles de árboles en un huerto donado cerca de Tiberíades, y su producción se exportaba a lugares como Varsovia.

Los asentamientos agrícolas[editar]

Los objetivos de la nueva sociedad Yishuv fueron similares a los de la antigua sociedad Yishuv, es decir, volver a Palestina, y vivir en santidad en la Tierra Santa, pero con el propósito adicional de cultivar la tierra. Con este fin, extensiones de tierra fueron adquiridas a los representantes del gobierno turco y a los habitantes locales.

Alimentación[editar]

En las comunidades judías de la antigua Yishuv, se cocía el pan en casa. La gente iba a comprar harina a granel o a tomar su propio trigo para molerlo para hacer la harina, para hacer pan en hornos de ladrillo o barro. Las pequeñas panaderías comerciales se establecieron a mediados del siglo XIX. La harina de trigo se utiliza para hacer jalá y galletas, el pan común y la cocina. Debido a su escasez, el pan que se había secado se convirtía en un pudín conocido como bollos de pan.

La leche usualmente es reservado para las mujeres embarazadas o los enfermos. La leche de almendras se utiliza a menudo como un sustituto. La leche agria o Leben fue comprado a veces a los campesinos árabes. Los sefardíes mantenían el queso de pasta blanda en latas con agua salada para conservarlo.

En la década de 1870, la carne era rara y se comía el sábado y las fiestas, pero se hizo más disponible hacia finales del siglo XIX, sin embargo, el pollo seguía siendo un artículo de lujo. La carne era principalmente de pollo, pero la ternera, la cabra y el cordero se comían, sobre todo en primavera. Casi todas las partes del animal se utilizaban.

El pescado fresco era un alimento raro y caro en Jerusalén, sobre todo en invierno. El bacalao salado se secaba y luego se preparaba para los días de la semana y las comidas del sábado. Los sefardíes también tenían preferencia por las sardinas y otros pescados kosher que estaban disponibles incluso hasta el final del siglo XIX, tanto asquenazitas como sefardíes en Jerusalén almacenaban grandes cantidades de alimentos para el invierno. En los hogares sefardíes había arroz, harina, lentejas, frijoles, aceitunas y queso. El vino era almacenado por los askenazitas, también bebían licores, comían aceitunas y cocinaban con aceite de sésamo y almacenaban el trigo. Al final del verano, grandes cantidades de huevos kosher se envasaban para el invierno. La mayoría de las familias sefarditas y asquenazitas podían llegar a comprar grandes cantidades de uvas para hacer vino. Los sefardíes también comían aceitunas y berenjenas.