Historia de la Sociología

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Herbert Spencer.

La Historia de la sociología como disciplina académica independiente es relativamente corta, ya que la sociología es una ciencia relativamente joven. Los requisitos previos para su existencia surgieron en la Revolución Francesa, con las ideas de la Ilustración. Los inicios de la misma, sólo se remontan a los principios del siglo XIX. La sociología surgió a partir de Henri de Saint-Simon en la idea de la «fisiología social», también llamada «física social», rebautizada por Auguste Comte como sociología. Su génesis se debe a varios movimientos claves en la filosofía de la ciencia y la epistemología. Sin embargo, el análisis social en un sentido más amplio, tiene sus orígenes en las acciones comunes de la filosofía y necesariamente es anterior al campo. Como puntapie de iniciación de la disciplina de la sociología, Auguste Comte utilizó por primera vez dicha palabra en 1838 en su libro Curso de filosofía positiva. En el transcurso de siglo XIX, gracias a los principales primeros investigadores sociológicos con ideas propias, comenzó la producción de la terminología sociológica y la definición del sujeto de investigación de la misma. Durante la primera mitad del siglo XX se experimentó la crisis original de la sociología francesa, y repercutió en la sociología, y sobre todo en los Estados Unidos. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial la sociología se ha desarrollado hasta ahora en todos los Estados originales, mientras que el desarrollo se lleva a cabo en otros países donde la disciplina sociologica es más jóven. La sociología académica moderna surgió como reacción a la modernidad, al capitalismo, a la urbanización, a la racionalización y a la secularización, teniendo un interés particularmente importante en el surgimiento del estado nación moderno, sus instituciones componentes, sus unidades de socialización y sus medios de vigilancia. Un énfasis en el concepto de modernidad, en lugar de la Iluminación, a menudo distingue el discurso sociológico de la filosofía política clásica.[1]

Dentro de un breve período de tiempo la disciplina amplió considerablemente y separó, en maneras tópicas y metodológicas, en particular como resultado de múltiples reacciones contra el empirismo. Se marcan los debates históricos en términos generales por las disputas teóricas sobre o la primacía de la estructura o la agencia. La teoría social contemporánea ha tendido hacia el intento de conciliar estos dilemas. Aunque durante los últimos años las tendencias posmodernistas han experimentado un aumento en la teoría muy abstracta, nuevos métodos cuantitativos de recopilación de datos también han surgido, y siguen siendo herramientas comunes para los gobiernos, empresas y organizaciones. 

La investigación social surgió de la sociología, pero desde entonces ha adquirido un grado de autonomía dado que profesionales de otras disciplinas comparten su propósito. Del mismo modo, la "ciencia social" ha llegado a ser apropiado como término general para referirse a las disciplinas diversas que estudian la sociedad o la cultura humana.

Índice

Precursores [editar]

En la antigüedad  [editar]

El pensamiento sociológico puede remontarse al menos hasta los antiguos griegos (véase la observación de Jenófanes: "Si los caballos adoren a los dioses, esos dioses se parecerían a caballos"). Se encuentran las observaciones proto-sociológicas en los textos fundadores de la filosofía occidental (Heródoto, Tucídides, Platón, Polibio etcétera).

Más tarde, también se pueden observar las consideraciones sociológicas en San Agustín, Tomás de Aquino y Marsilio de Padua en la Edad Media, por Maquiavelo en el Renacimiento, así como filósofos no europeos, la mayoría de Confucianistas.[2] Las tendencias características en el pensamiento sociológico de los antiguos griegos se pueden rastrear el origen al entorno social. Casi nunca hubo organización política muy centralizada o extensiva dentro de los estados, entonces el espíritu tribal del localismo y del provincialismo fueron dados la libertad completa. Este espíritu tribal del localismo y del provincialismo invadió la mayor parte del pensamiento griego sobre los fenómenos sociales.[3] Se puede rastrear el origen de la encuesta al libro Domesday, ordenado por el rey Guillermo I en 1086.[4] [5]

Sociología en el Islam medieval [editar]

Existe evidencia de la sociología musulmana temprana desde el siglo XIV. Ibn Jaldún (1332-1406), en su Muqaddima (después traducido como 'Prolegómenos' al latín), la introducción a un análisis de siete volúmenes de la historia universal, fue el primer que avanzó la filosofía social y las ciencias sociales en la formulación de las teorías de la cohesión social y el conflicto social. [6] [7] [8] [9] [10] [11]

Orígenes [editar]

Comte, Spencer y Marx [editar]

Augusto Comte
El templo positivista en Porto Alegre

El término ("sociología") fue acuñado por primera vez por el ensayista francés Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836).[12] (del latín:. Socius, "compañero", y el sufijo -logía, "el estudio de", del griego λόγος, lógos, 'conocimiento' [13] [14] ).

El término fue independientemente reinventado, e introducido como un neologismo, por el pensador francés Augusto Comte (1798-1857) en 1838.[15] Comte había expresado anteriormente su trabajo como "física social", pero ese término había sido apropiado por otros, sobre todo por un estadístico belga Adolphe Quetelet, (1796-1874). Escribiendo después de los filósofos políticos iluministas originales del contrato social, Comte esperaba unificar todos los estudios de la humanidad a través de la comprensión científica de la esfera social. Su propio esquema sociológico era típico de los humanistas del siglo XIX; él creía toda vida humana pasa a través de diferentes etapas históricas y que, si se pudiera comprender este progreso, se podría prescribir los remedios para los males sociales. En el esquema de Comte, la sociología iba a ser la "ciencia reina"; todas las ciencias físicas básicas tenían que llegar primero, llevandose las dificultades más fundamentales de la sociedad humana a si misma.[15] Por eso Comte empezó a verse como el "Padre de la Sociología".[15] Comte delineó su filosofía general de la ciencia en El Curso de filosofía positiva [1830-1842], mientras que su Una Vista General del Positivismo (1865) hizo hincapié en los objetivos particulares de la sociología.

En su vida posterior, Comte desarrolló una "religión de la humanidad" para las sociedades positivistas con el fin de cumplir con la función cohesiva una vez en manos de la adoración tradicional. En 1849, propuso una reforma del calendario llamado "calendario positivista". Según su estrecho colaborador John Stuart Mill, era posible distinguir entre un "Comte bueno" (el autor del Curso de filosofía positiva) y una "Comte malo" (el autor del sistema secular-religioso).[16] El sistema de no tuvo éxito, pero se encontró con la publicación de Darwin, El origen de las especies influyendo en la proliferación de diversas organizaciones humanistas seculares del siglo XIX, especialmente a través del trabajo de humanistas seculares como George Holyoake y Richard Congreve. Aunque los seguidores ingleses de Comte, incluyendo a George Eliot y Harriet Martineau, en su mayor parte rechazaron la sombría panoplia de su sistema, gustaban de la idea de una religión de la humanidad y su mandato "Altrui vivre pour" ("vivir para los demás", de donde proviene la palabra "altruismo").[Nota 1]

Karl Marx rechazó la sociología positivista de Comte, pero tuvo una influencia fundamental en la fundación de la ciencia social estructural.

La descripción de Comte sobre el desarrollo de la sociedad es paralela a la teoría de Karl Marx de que el comunismo se acercaba rápidamente a la sociedad humana progresista. Ambos también coincidieron en que el comunismo sería el punto culminante de la sociedad humana. Comte estaba en un punto tutelado por Henri de Saint-Simon, y tanto él como Marx fueron muy influenciados por su enfoque socialista utópico a la sociedad.[17]

Saint-Simon ha centrado gran parte de su tiempo a la idea de que la sociedad humana podría ser salvada si los científicos formaran una asamblea internacional e influenciaran su curso. Su teoría era que los científicos podrían distraer a la gente de guerra y el conflicto, centrando su atención en cosas tales como la construcción de canales y la mejora general de las condiciones de vida de sus sociedades. Esto traería múltiples culturas y sociedades en conjunto y preveniran conflictos. Saint Simon tomó la idea de que todo el mundo había alentado desde la Ilustración, que era la creencia en la ciencia, y la hizo girar para ser más prácticos y las manos en la sociedad. La idea principal de Saint-Simon era que la industrialización crearía un nuevo lanzamiento en la historia. Veía que la gente había estado viendo el progreso como un enfoque para la ciencia, pero que ellos lo ven como un acercamiento a todos los aspectos de la vida. La sociedad estaba haciendo un cambio crucial en el momento ya que estaba creciendo de un feudalismo en declive. Este nuevo camino podría servir de base para la solución de todos los problemas viejos sociales habían encontrado previamente. Él estaba más preocupado con la participación del hombre en la fuerza de trabajo en lugar de mano de obra que el hombre elija. Su lema fue "Todos los hombres deben trabajar [17] " y de esto, el lema del comunismo se desarrolló "Cada uno según su capacidad.[17] "

La consideración de Comte de la evolución social tiene similitud con Karl Marx (1818-1883) según la cual la sociedad humana progresaría hacia un pico comunista. Este es quizás sorprendente, ya que ambos fueron profundamente influenciados por los primeros socialistas utópicos, Henri de Saint-Simon (1760-1825) quien fue por primera vez, el mentor de Comte.

Ambos pensadores pretenden desarrollar una nueva ideología científica a raíz de la secularización europea. Marx, siguiendo la tradición hegelianista, rechazó el método positivista, pero al intentar desarrollar una ciencia de la sociedad, sin embargo, llegó a ser reconocido como uno de los fundadores de la sociología, ya que la palabra gana un sentido más amplio. Isaiah Berlin describió a Marx como el "verdadero padre" de la sociología moderna, "en la medida en que cualquier persona puede reclamar el título." [18]

Haber dado una respuesta clara y unificada en términos familiares empíricos a esas preguntas teóricas que en ese momento ocupaban la mente de los hombres, ya se han deducido de las claras directrices prácticas sin crear enlaces obviamente artificiales entre los dos, fue el logro principio de la teoría de Marx... El tratamiento sociológico de los problemas históricos y morales, con Comte y después de él, Spencer y Taine, habían discutido y asignado, los convirtieron en un estudio preciso y concreto sólo cuando el ataque del marxismo militante formuló sus conclusiones en un tema candente y así hizo la búsqueda de pruebas más celosa y la atención al método más intenso.

Isaiah Berlin Karl Marx 1967[19]

Teoría sociólogica antes y después de la Segunda Guerra Mundial [editar]

La comunidad internacional [editar]

La cooperación internacional en sociología comenzó en 1893 cuando Rene Worms fundó el pequeño Instituto Internacional de Sociología, eclipsado luego por la Asociación Internacional de Sociología, fundada en 1949.

Véase también [editar]

Notas [editar]

  1. ↑ La religión secular de Comte no es una vaga efusión de piedad humanista, sino un completo sistema de de creencias y rituales, con liturgia y sacramentos, sacerdocio y pontífice, todos ellos organizados en torno a la veneración pública de la Humanidad, el Nouveau Grand-Être Suprême (Nuevo Gran ser Supremo) que más tarde se completará en una trinidad positivista del Grand Fétish (la Tierra) y Grand Milieu (Destino)". De acuerdo con Davies (p. 28-29), El Comte austero y su filosofía "un poco desalentadora" de la humanidad considerada se ve solo en un universo indiferente (que sólo puede ser explicado por ciencia "positiva") y con nadie a quien acudir, pero una a la otra, fue aún más influyente en la Inglaterra victoriana que las teorías de Charles Darwin o Karl Marx.

Referencias [editar]

  1. ↑ Harriss, John. The Second Great Transformation? Capitalism at the End of the Twentieth Century in Allen, T. and Thomas, Alan (eds) Poverty and Development in the 21st Century', Oxford University Press, Oxford. p325.
  2. ↑ Macionis, John J. (2005). Sociology. A Global Introduction. Pearson Education, 2005. ISBN 0-131-28746-X. 
  3. ↑ Barnes, Harry E. (1948). An Introduction to the History of Sociology. University of Chicago Press, 1948. 
  4. ↑ Halsey, A. H. (2004). A history of sociology in Britain: science, literature, and society. 
  5. ↑ Mitchell, Geoffrey Duncan (1970). A new dictionary of sociology. 
  6. ↑ H. Mowlana (2001). "Information in the Arab World", Cooperation South Journal 1.
  7. ↑ Dr. S. W. Akhtar (1997). "The Islamic Concept of Knowledge", Al-Tawhid: A Quarterly Journal of Islamic Thought & Culture 12 (3).
  8. ↑ Amber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health 43 (4): 357-377 [375].
  9. ↑ Ibn Khaldun: His Life and Works. The Other Press. 2007. p. v. ISBN 983-9541-53-6 
  10. ↑ Alatas (2006). «The Autonomous, the Universal and the Future of Sociology». Current Sociology 54:  pp. 7–23 [15]. doi:10.1177/0011392106058831 
  11. ↑ Warren E. Gates (julio–setiembre de 1967). The Spread of Ibn Khaldun's Ideas on Climate and Culture. 28. University of Pennsylvania Press.  pp. 415–422 [415]. doi:10.2307/2708627 
  12. ↑ Des Manuscrits de Sieyès. 1773-1799, Volumen I y II, publicado por Christine Fauré, Jacques Guilhaumou, Jacques Vallier et Françoise Weil, Paris, Champion, 1999 y 2007 Véase también y Jacques Guilhaumou, Sieyès et le non-dit de la sociologie : du mot à la chose, in Revue d’histoire des sciences humaines, Numéro 15, noviembre de 2006 : Naissances de la science sociale.
  13. ↑ "Comte, Auguste" A Dictionary of Sociology (3rd Ed), John Scott & Gordon Marshall (eds), Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-860986-8, ISBN 978-0-19-860986-5
  14. ↑ "Sociology" en el Dictionary of the Social Sciences, Craig Calhoun (ed), Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-512371-9, ISBN 978-0-19-512371-5
  15. ↑ a b c A Dictionary of Sociology, Artículo: Comte, Auguste
  16. ↑ http://plato.stanford.edu/entries/comte/ Stanford Encyclopaedia: Auguste Comte
  17. ↑ a b c Randall, Collins (2010). The Discovery of Society. McGraw-Hill. p. 343. ISBN 9780070118836. 
  18. ↑ Berlin, Isaiah. 1967. Karl Marx. Time Inc Book Division, New York. pp130
  19. ↑ Berlin, Isaiah. 1967. Karl Marx. Time Inc Book Division, New York. PP13-14, pp130

Bibliografía [editar]

López, A (2010): Diálogos sobre México: a 200 años de la Independencia y 100 años de su Revolución, Morelia, Universidad Latina de América.

Talamantes, M. (2010): La Sociología en México, en http://ces.politicas.unam.mx/asig_2011_1/prof819366_1713.pdf (26 de marzo de 2012).

Yanzadig, Z. (2006): La Sociología en México, en http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/Sociologia%20en%20Mexico.pdf (26 de marzo de 2012).

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