Feminismo en Japón

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El feminismo en Japón comenzó a finales del siglo XIX y principios de siglo XX. Muchos observadores creen que el movimiento se debió a la inundación del pensamiento occidental que llegó a Japón después de la Restauración Meiji en 1868. Sin embargo, otros argumentan que el movimiento de los derechos de las mujeres en Japón se sacó de ideas tanto importadas como de origen. El feminismo japonés se diferencia del feminismo occidental, ya que está menos centrado en la autonomía individual.

Antes del siglo XIX, a las mujeres japonesas se les enseñó a obedecer una tradición masculina, ya sea un padre, esposo, hermano o hijo. Sin embargo, tras la Restauración Meiji se abolió el sistema feudal, una serie de cambios se hicieron en el estado de las mujeres:

  • la trata de mujeres estaba restringida
  • a las mujeres se les permitió solicitar divorcios
  • los niños y niñas fueron obligados a recibir la educación primaria [3]

Otros cambios en el estatus de la mujer se produjo en las postrimerías de la Segunda Guerra Mundial. Las mujeres recibieron el derecho a voto y la nueva Constitución de 1946 establecía la igualdad entre los sexos.

En 1979, se llevó a cabo una Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer . La convención fue ratificada por el gobierno de Japón en 1985.

Sin embargo, a pesar de estos cambios, Japón recibió aplazos en fecha tan tardía como 1986 en la Guía de Humana Mundial de los Derechos Humanos con respecto a la situación de la mujer, y es uno de los países con menos igualdad del mundo industrializado. contenido

Política[editar]

La formación de la asociación de la mujer nueva[editar]

En 1919, con la ayuda de Ichikawa Fusae y Mumeo Oku, Raicho Hiratsuka creó a la mujer de Nueva Asociación [Shin Fujin Kyokai]. Su objetivo era alcanzar los derechos de protección y de inclusión a través de la identificación de una clase de mujeres. [8] En noviembre de 1919, Hiratsuka pronunció un discurso en la Federación All-Kansai de Organizaciones de Mujeres. Su discurso, "Hacia el Unitification de la Mujer," declaró que si las mujeres tenían derechos, que podrían ser parte del estado y ayudar a determinar el futuro.

El mes de enero siguiente, Ichikawa y Hiratsuka redactó las dos demandas de la Asociación Mujer Nueva. En primer lugar, querían modificar la Ley de Policía de la Paz Pública, una versión revisada de la Ley de 1890 sobre la Asociación Política y de la Asamblea, que prohibió a las mujeres de unirse a cualquier partido político o que asista o participe en los acontecimientos políticos. En segundo lugar, que querían la protección de sus esposos y novias con las enfermedades venéreas. El Código Civil revisado de 1898 declaró que una mujer que comete adulterio es objeto de divorcio y un máximo de dos años de prisión. Sin embargo, una mujer no podía divorciarse de su marido si él cometió adulterio. Desafiando a la sociedad patriarcal, la mujer de Nueva Asociación querían reformas para que las mujeres rechazan esposos infectados o novias. Se peticiones preparadas y cualquier tipo de oposición se reunieron con el argumento de que estas medidas permitiría a las mujeres a ser mejores esposas y madres.

Dos peticiones fueron preparados. El primero abordó la necesidad de dar a las mujeres derechos y para incluir a las mujeres en el estado mediante la revisión de la Ley de Policía de la Paz Pública. La segunda abordó la necesidad de proteger a las mujeres pruebas de futuros maridos para las enfermedades de transmisión sexual y permitiría a las mujeres a los maridos de divorcio y recibir compensación por los gastos médicos. Desafortunadamente, la dieta se suspendió antes de que las peticiones podrían llegar a la planta. El 26 de febrero de 1921, la Cámara de Representantes aprobó un proyecto de ley para permitir a las mujeres asistir a las reuniones políticas. Sin embargo, el proyecto de ley fue derrotado en la Cámara de los Pares. Finalmente, en 1922, la Dieta modificó el artículo 5 de la Ley de Policía 1900 que permite a las mujeres a asistir a las reuniones políticas, pero no lo que les permite afiliarse a partidos políticos o de voto. Sin embargo, las mujeres todavía se celebra la victoria parcial.

La Sociedad de la Ola Roja[editar]

La Sociedad de la Ola Roja [Sekirankai] fue la asociación de la primera mujer socialista. Yamakawa Kikue y otros organizaron la asociación en abril de 1921. El manifiesto de la Ola Roja condenó el capitalismo, con el argumento de que las mujeres se convirtió en esclavos y prostitutas. Las familias rurales se vieron obligados a contratar a sus hijas a las fábricas debido a la economía financiera. Estas niñas fueron obligados a vivir en los dormitorios no pueden salir, salvo para ir a trabajar. Trabajaban doce horas diarias en malas condiciones de trabajo. Muchos de pulmón atrapado Brown, una enfermedad causada por la exposición al polvo de algodón en los entornos de trabajo poco ventilados, y otras enfermedades relacionadas con el trabajo en las fábricas textiles (Ravina). El Estado se negó a promulgar la legislación necesaria para proteger a las mujeres en las fábricas. [Clarifique] no había médicos de guardia en los dormitorios y sin compensación médica para la contratación de pulmón marrón o cualquier otra enfermedad. Después de la finalización del contrato, volvieron al campo para contraer matrimonio. La Sociedad de la Ola Roja se centró principalmente en el sufragio y los derechos de las mujeres.

Otros grupos se formaron para concentrarse en sus propias demandas. Algunas mujeres empujados por los derechos políticos, mientras que otros buscaban acabar con la prostitución. Las amas de casa una campaña para racionalizar sus papeles en el hogar. El 01 de septiembre 1923 al mediodía el terremoto más grande registrado golpeó Tokio. Setenta y tres por ciento de la ciudad fue destruida y más de cien mil personas fueron asesinadas o desaparecidas. Kubushiro Ochimi, miembro de la Sociedad de Reforma de la Mujer, y muchas otras mujeres, se dirigió a los esfuerzos de socorro. Socialista como Yamakawa, de clase media los cristianos y amas de casa trabajaron juntos para proveer las víctimas del terremoto con alimentos, ropa y refugio.

La Federación de Organizaciones de Mujeres de Tokio[editar]

En 28 de septiembre 1923, un centenar de líderes de diferentes organizaciones se unieron para formar la Federación de Organizaciones de Mujeres de Tokio en Tokio Funjinkai Rengo. Se divide en cinco secciones: la sociedad, empleo, trabajo, educación y gobierno. La sección del gobierno se centró en los derechos de la mujer y discutieron las maneras de lograr la membresía en el estado. El líder de la sección de gobierno, Kubushiro Ochimi, convocó a una reunión en noviembre de 1924 para las mujeres interesadas en trabajar por los derechos de las mujeres. En la reunión se creó la organización de las mujeres principales sufragio femenino: la Liga para la realización del sufragio femenino [Fujin Sanseiken Kakutoku Kisei Domei]. El objetivo de la organización era mejorar la situación de las mujeres japonesas. En su manifiesto se declaró que era responsabilidad de las mujeres por destruir los últimos veintiséis siglos de costumbres y de promover los derechos naturales de los hombres y mujeres. Era injusto excluir a las mujeres de la votación que ya ha demostrado su subjetividad. [Clarifique] Los derechos políticos eran necesarios para proteger a las mujeres que trabajan. De acuerdo con algunos [¿quién?], Las mujeres deben reconocer su propio potencial ante la ley. Las mujeres necesitan derechos para que el gobierno los reconozca como seres humanos. [Clarifique] Y es posible, dicen algunos [¿quién?], Para las mujeres, sin importar sus creencias religiosas o la ocupación, que se unen en estas cuestiones.

Con el fin de alcanzar sus objetivos, la Liga solicitó por los derechos civiles. En febrero de 1925, la Dieta aprobó el proyecto de ley humanidad sufragio universal, permitiendo que los hombres al voto libre de las calificaciones económicas, con exclusión de las mujeres. Ellos continuaron presionando representantes para discutir sus problemas. En marzo de 1925, cuatro elementos se iban a discutir en la Dieta. Muchas mujeres llegaron a ver como la Cámara de Representantes discutió que se modifica la Ley de la Paz la Policía Pública de 1900, una petición para la educación superior para las mujeres, una petición a favor del sufragio de las mujeres en las elecciones nacionales, y una petición para realizar cambios en el Código de la Ciudad de 1888 y el Código y pueblos del 1888, que permitiría a las mujeres votar y presentarse a las oficinas locales. La Cámara de los Pares derrotó el proyecto de ley de modificación de la Ley de Policía. A través de los años treinta, las feministas creían que las mejores maneras de lograr sus metas fueron a través de la protección de los trabajadores, el bienestar de las madres solteras, y otras actividades que producen las reformas de bienestar social.

Cuando las mujeres en Japón, finalmente llegaron a votar por primera vez el 10 de abril de 1946, se demostró que eran verdaderamente los ciudadanos y miembros de pleno derecho del Estado. Mujeres como Hiratsuka Raicho, Akiko Yosano, y Ochimi Kubushiro trabajado muy duro para lograr la auto-trascendencia y la autorrealización.

Sufragio femenino[editar]

A pesar de la promoción de la mujer ha estado presente en Japón desde el siglo XIX, el sufragio femenino agresivos en el Japón, nació durante el turbulento periodo de entreguerras de los años 1920. Soportando una metamorfosis social, política y cultural, los ciudadanos japoneses vivían en constante confusión y frustración que su país pasó de un cuerpo aislado pequeña a una potencia mundial viable. Quizás uno de los ejemplos más profundos de esta frustración es la lucha por los derechos de las mujeres y el reconocimiento en Japón.

Después de la Restauración Meiji en 1868, el concepto de derechos comenzó a tomar fuerza en Japón. Durante la última parte del siglo XIX, los primeros defensores de los derechos de las mujeres no abogó por la inclusión política o derechos de voto, pero las reformas en la sociedad patriarcal que había oprimido a las mujeres. De primordial importancia para el movimiento feminista temprana fue la convocatoria de la educación de las mujeres. Los responsables políticos creían que la educación de la mujer era indispensable para la preservación del estado porque sería preparar a las niñas a ser esposas y madres informados, capaces de producir diligente, hijos leales a nivel nacional. Aunque los responsables políticos no necesariamente tienen los mismos motivos como los defensores de derechos de las mujeres en su llamado a la educación de las mujeres, el desarrollo de la educación como abrió la puerta a nuevos avances para las mujeres en la sociedad japonesa. También ocurre al final del siglo XIX fue la lucha por la protección de las mujeres de algunas de las prácticas culturales que tenían las mujeres a largo subordinados. Prácticas tales como la prostitución y la poligamia había sometido siempre las mujeres japonesas de diversos abusos, especialmente las enfermedades de transmisión sexual.

A medida que el tema de los derechos de las mujeres comenzó a adquirir una cantidad mayor de seguidores, grupos de mujeres de defensa desarrollado lentamente y ajustado a sus intereses a otras cuestiones afectan a las mujeres en Japón. El período de entreguerras, que siguió a la conclusión de la Primera Guerra Mundial, produjo lo que se conoce como Movimiento de Sufragio de las Mujeres de Japón. Las feministas se opuso la provisión de la nación de los derechos civiles a los hombres exclusivamente y la exclusión del gobierno de las mujeres de toda participación política. Las mujeres japonesas tenían prohibido por ley afiliarse a partidos políticos, expresión de opiniones políticas, y asistir a reuniones políticas. En 1920, la lucha por la inclusión política de las mujeres estaba en la vanguardia del movimiento por el sufragio, y en 1921 las mujeres obtuvieron el derecho a asistir a reuniones políticas de la Dieta japonesa (parlamento), que anuló el artículo 5 de la Ley de la Policía de Seguridad. La prohibición de la participación de las mujeres en los partidos políticos, sin embargo, no fue erradicada. Muchos miembros de la Dieta consideró que era innecesario y egoísta de las mujeres a participar en el gobierno. Mientras que frente a la oposición inmensa, las feministas estaban decididos a luchar por la igualdad política.

Después de las mujeres se les concedió el derecho a participar y asistir a las asambleas políticas, hubo un aumento en el desarrollo de los grupos de interés de las mujeres. Grupos de alumnos, grupos misioneros cristianos y otros grupos de mujeres auxiliares comenzaron a brotar durante el período de entreguerras. Después de un terremoto pegado Tokio en 1923, los representantes de cuarenta y tres de estas diversas organizaciones unieron sus fuerzas para convertirse en la Federación de Tokio de Organizaciones de Mujeres (Tokio Fujinkai Rengo). La federación fue diseñado para servir como una organización de ayuda humanitaria que ayuda a los afectados por el terremoto, sin embargo, como pasaba el tiempo, pasó a convertirse en uno de los mayores grupos de activistas femeninas de la época. Para abordar eficazmente las cuestiones específicas que afectan a las mujeres de Japón, la Federación de Organizaciones de Mujeres de Tokio se divide en cinco grupos satélite: sociedad, gobierno, educación, trabajo y empleo. El sector público fue tal vez el más importante de sectores de satélite de la federación, ya que dio lugar a la Liga para la realización de Sufragio de la Mujer (Fujin Sanseiken Kakutoku Kisei Domei), que fue la defensa de las mujeres más influyentes y pelos en la lengua popular colectiva de la época. La organización satélite de gobierno emitió un manifiesto en el que expuso los abusos que sufren las mujeres japonesas y también la manera de corregir estos problemas. El manifiesto fue como sigue:

Es nuestra responsabilidad para destruir costumbres que han existido en este país durante los últimos veinte seiscientos años y para construir un nuevo Japón, que promueve los derechos naturales de los hombres y mujeres; Como las mujeres han estado asistiendo a la escuela pública con los hombres por medio siglo desde el comienzo de la era Meiji y nuestras oportunidades en la educación superior han continuado expandiéndose, es injusto excluir a las mujeres de internacional por el sufragio; Los derechos políticos son necesarios para la protección de los casi cuatro millones de mujeres que trabajan en este país; Las mujeres que trabajan en el hogar debe ser reconocido ante la ley para realizar plenamente su potencial humano; Sin derechos políticos no podemos lograr el reconocimiento público tanto a nivel nacional o local de gobierno; Es necesario y posible para reunir a mujeres de diferentes religiones y profesiones en un movimiento por el sufragio femenino. La Liga para la realización de Sufragio de la Mujer, así como numerosos grupos de apoyo de otras mujeres, siguieron luchando por la inclusión social y política, así como la protección bajo la ley de las tradiciones patriarcales que siguen azotando al país. Su lucha continuó avanzando y avanzando hasta que las mujeres se les concedió finalmente el derecho al voto en 1946.

Idioma[editar]

Las diferencias de género en japonés hablados Habla de las mujeres en Japón, a menudo se espera que se ajusten a las normas tradicionales de onnarashii (女らしい), el código de la conducta apropiada para una dama. En el discurso, onnarashii se exhibe mediante el empleo de un tono de voz artificialmente alta, utilizando las formas corteses y respetuosos de la palabra con más frecuencia que los hombres, y el uso de las formas gramaticales consideradas intrínsecamente femeninas. Las feministas difieren en sus respuestas a las diferencias de género, basadas en el lenguaje, y algunos les resulta "inaceptable", mientras que otros sostienen que la historia de estas diferencias de género no está ligada a la opresión histórica como en Occidente .

En Japón, la ley del matrimonio requiere que las parejas casadas comparten un apellido, ya que deben pertenecer a la misma koseki (hogar). A pesar de que ha sido posible a partir de 1976 [15] para el marido para unirse a la familia de la mujer en ciertas circunstancias, el 90% [16] y el 98% [6] de las veces es la mujer la que debe unirse a la familia del hombre y por lo tanto cambiar su apellido. Los hombres pueden llevar el apellido de la esposa "sólo cuando la novia no tiene ningún hermano y el novio es adoptado por padres de la novia como el sucesor de la familia".

Los grupos feministas han introducido una legislación que permitiría a las parejas casadas para mantener apellidos separados, una práctica que en japonés se conoce como fufu bessei (夫妇 别 姓, lit. "Marido y mujer, diferentes apellidos-'?), [Cita requerida], pero como legislación aún no ha sido promulgada.

Educación[editar]

Al manual ampliamente extendido por todo el Japón de la era de Edo al periodo Meiji fue Onna Daigaku, Great Learning de la Mujer, cuyo objetivo es enseñar a las mujeres para ser buenas esposas y madres sabias. Las mujeres eran para mantener el sistema de la familia estricta como la unidad básica de la sociedad japonesa por la incondicional obediencia a sus maridos y sus padres en la ley. Las mujeres estaban confinadas a sus hogares y no existen de forma independiente. Ellos estaban subordinados a la familia de su padre o marido. Una mujer se divorció y se envía de nuevo a su familia no sólo por la mala salud o esterilidad, sino la desobediencia, los celos, e incluso la locuacidad.

Durante la época feudal, las mujeres tuvieron la suerte de ser educados fueron instruidos por sus padres o hermanos. Las mujeres de la clase alta se les desalentaba a ser educados más que las mujeres de la clase baja. Los hombres en las categorías superiores, cumplir las normas sociales de manera más estricta que los hombres en las clases bajas. Esto hizo que las mujeres de clase alta más probabilidades de estar vinculado a las normas. Poco después de la Revolución Meiji, en un esfuerzo por difundir el conocimiento práctico y las artes prácticas necesarias para construir la sociedad, los niños fueron obligados a asistir a la escuela. En 1890, el cuarenta por ciento de las niñas elegibles matriculados en la escuela para los asignados cuatro años. En 1910, más del noventa y siete por ciento de las niñas elegibles matriculados en la escuela de los entonces seis años asignados. Estas escuelas se pretende enseñar la modestia femenina.

Artes[editar]

Literatura[editar]

Una de las primeras escritoras modernas era Higuchi Ichiyo (1872-1896). Después de que su padre murió, ella vivía en la pobreza, apoyando a su madre y su hermana. En 1893, comenzó a publicar sus escritos con el fin de ganar dinero. Sus novelas y cuentos fueron aclamados por la crítica por la élite literaria, sin embargo, nunca fueron un éxito financiero. La familia abrió una tienda de golosinas y juguetes cerca de Yoshiwara, el barrio de las geishas de Tokio. Trabajar en un distrito, Ichiyo se hizo más consciente de las condiciones de las mujeres. Uno de sus principales obras, Nigorie [Muddy Waters], retrata a las mujeres desafortunadas forzados a convertirse en geisha, debido a las circunstancias económicas. Las mujeres, sin importar cuál es el papel que tuvo, fueron despreciados por la sociedad. Jusanya [decimotercera noche] se trata de dos familias unidas por el matrimonio. La mujer es de clase baja y el hombre, un funcionario gubernamental de alto rango. A través del matrimonio las familias puedan asegurar su bienestar y que era la única manera de moverse hacia arriba en la sociedad. La mujer se sacrifica por su familia que soportar burlas crueles y humillantes de su marido y es incapaz de protegerse a sí misma debido a las normas sociales. Historias de Ichiyo no ofrecen soluciones más allá de forma explícita descripción de las condiciones de las mujeres. Según algunos, su hijo de cuatro y media larga carrera año se cumple el principio de la libre conciencia mujeres japonesas.

La revista Seito[editar]

Yosano Akiko (1878-1942) es una de las poetisas más famosas de la era Meiji de Japón. Como hija de un rico comerciante, Yosano fue capaz de asistir a la escuela y aprendió a leer y escribir. Más tarde se convirtió en uno de los patrocinadores de la revista Seito [Bluestocking] y también miembro de Myojo [Bright Star], una revista de poesía. En septiembre de 1911, el poema de Yosano Akiko, "Montaña Día de la Mudanza", fue publicado en la primera página de la primera edición de Seito, una revista que marcó el inicio del movimiento Seitosha. Llamado así por los grupos literarios en Inglaterra, conocida como "mujer sabia", su editor de Hiratsuka Raicho (1886-1971) era el poder financiero y filosófico detrás de la chispa inicial del movimiento (Lowy, 11). Las mujeres de Seito utiliza la expresión literaria para luchar contra confuciano basado en el pensamiento y mejorar las oportunidades para las mujeres (Reich y Fukuda, 281). [Clarifique]

Otras mujeres traído otros puntos de vista a la revista. Okamoto Kanoko (1899-1939) trajo un punto de vista budista. Su poesía estaba más preocupado con la espiritualidad. Según ella, las mujeres pueden encontrar el éxito al no reconocer las ilusiones del mundo. Sin apego al mundo, con exclusión de la sociedad patriarcal, las mujeres pueden encontrar la fuerza interior. Ito Noe (1887-1923) se convirtió en editor de la revista después de Hiratsuka fue debido a invocar cuestiones de salud en 1915. Se exploraron los derechos de las mujeres al aborto, que sigue siendo un tema candente hasta el final de la revista en 1916. Ito se casó con un anarquista, Osugi Sakae. Ambos se convirtieron en presos políticos, y luego asesinados por la policía militar en las consecuencias del gran terremoto de 1923. Fumiko Hayashi (1904-1951) fue la antítesis de Okanmoto Kanto. Hayashi fue la vida naturalista que describe como una experiencia (Reich, 286). Sus historias son acerca de la supervivencia económica de las mujeres sin hombres. Sin embargo, las terminaciones de devolver a la sociedad masculina, sin solución. Ella es la escritora más popular después de la próxima Higuchi Ichiyo.

Seito fue controvertido, ya que se convirtió en más preocupados por los problemas sociales. Seito presentó la versión traducida de Ibsen Casa de muñecas. La obra trata sobre una mujer que actúa por su cuenta y forja de la firma de su padre en el fin de salvar la vida de su marido. En vez de ser agradecidos, su marido reacciona con ira y disgusto. A continuación, se da cuenta de su tratamiento infrahumano por su marido y decide dejarlo. En la sociedad japonesa durante este tiempo, cualquier marido probablemente reaccionaría de la misma manera el marido de la protagonista, lo hizo.

El gobierno no le gustaba la difusión de estos tipos de valores (Birnbaum, 31). La oposición del gobierno aumentó, considerando que el contenido "perjudicial para las virtudes consagradas por el tiempo de las mujeres japonesas", y la prohibición de cinco números de Seito (Raicho, 218). La primera cuestión que se suprimió fue una historia ", Ikichi" ["Life Blood"] en un Tamura Toshiko, sobre los recuerdos de una mujer y un hombre que pasó la noche en una posada. Tema Hiratsuka Raicho fue prohibida debido a que desafió al sistema de la familia y el matrimonio. Ito Noe "Shuppon" ["Vuelo"] es sobre una mujer que abandonó a su marido y su amante traicionado, otro tema que fue prohibido.

Manga[editar]

Manga es un género muy popular entre los escritores de las mujeres en Japón, y algunos sostienen que las mujeres usan la forma ".Deconstruir las concepciones tradicionales sobre el sexo y la maternidad"

Sexualidad[editar]

Prostitución[editar]

Varios grupos de mujeres japonesas comenzó a hacer campaña contra la prostitución institucionalizada en la década de 1880, y se unieron en 1935 para formar la Liga de Purificación Nacional (Kokumin Junketsu Domei). Activistas primeros tendían a expresar la desaprobación de las mujeres que eran prostitutas, y no de los hombres que lograron esos servicios, particularmente en el sistema de burdel militar generalizada. Más tarde, las feministas japonesas expresaron su preocupación por el manejo de la sexualidad y el reforzamiento de las jerarquías raciales en los burdeles militares.

Los derechos reproductivos[editar]

Las feministas japonesas comenzó a argumentar a favor de control de la natalidad en la década de 1930;. el aborto era permitido por el gobierno en 1941, , pero sólo con fines eugenésicos . Las mujeres que dieron a luz a muchos niños recibieron premios por parte del gobierno. La planificación familiar Federación de Japón, una filial de la International Planned Parenthood Federation, es el principal de Japón organización de derechos de reproducción, presionando para la legalización de los anticonceptivos orales y para la licitud del aborto, y la difusión de materiales educativos sobre la planificación familiar.

Maternidad[editar]

Tradicionalmente, las mujeres en la sociedad japonesa que poseía más poder como madres. Algunas feministas sostienen este tipo de energía sólo se mantiene un sistema patriarcal .Por lo menos uno que responde a los japoneses, para hacer tal afirmación es llevar a cabo tareas de crianza y del hogar en relación relativamente baja.:

En cualquier cultura asiática oriental se encuentra que las mujeres tienen un poder muy tangible en el hogar. Esto es a menudo rechazado por no asiáticas feministas que sostienen que no es el poder real, pero ... Las mujeres japonesas mirar a la baja condición atribuida al trabajo doméstico de las amas de casa en América del Norte y la sensación que esto equivale a una denigración de una función social fundamental, tanto si se lleva a cabo por un hombre o una mujer.

LaborUnions fueron legalizados en 1946, después de MacArthur declaró que la nueva ley a los sindicatos en diciembre de 1945. Sin embargo, los sindicatos tuvieron poco efecto sobre las condiciones de las mujeres. Los sindicatos se quedó en el dominio masculino. A lo largo de la mayor parte del siglo, pocas mujeres se les permitió ocupar un cargo, ni siquiera en los sindicatos con miembros principalmente por mujeres, y por lo menos hasta la década de 1980 los sindicatos firmaron contratos menudo que las mujeres trabajadoras necesario (pero no los hombres) a la jubilación anticipada. [28]

En 1986, la Oficina de la Mujer del Ministerio de Trabajo promulgó una Ley de Igualdad de Oportunidades Laborales , la primera "ley de la igualdad de género formuladas sobre todo por las mujeres japonesas".

Referencias[editar]

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Dina Lowy. Los japoneses "nueva mujer": Imágenes de género y la modernidad. Nueva Jersey: Rutgers University Press, 2007. [Ocultar] v • t • e feminismo en Asia