Ashura

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Āshūrā
PICT0871.jpg
Musulmanes chiítas en Malir, Pakistán practicando el zanjeer-- una flagelación ritual.
Día de celebración El Āshūrā es festejado entre el noveno y décimo día del Muharram, del calendario musulmán.
Lugar de celebración Día Internacional
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La Ashura (o Achura),[1] o el Día de Ashura (transliteración del árabe: Yawm ʾĀšūrā’) es una festividad religiosa islámica, sobre todo celebrada en el ámbito del chiismo, que se celebra en el décimo día del mes de muharram, primero del calendario lunar islámico.

Etimología[editar]

La raíz de la palabra Ashura tiene el significado de décimo en lenguas semíticas; de ahí el nombre de la memoria, traducido literalmente, significa "el décimo día". [2]

Suníes[editar]

Para los musulmanes sunitas, Ashura es un día de ayuno; conmemoran así el ayuno con el que Moisés agradeció la liberación del pueblo de Israel de manos de los egipcios. Según tradiciones que se encuentran en las compilaciones de Al-Bujari y Muslim,[3] el profeta Mahoma solía ayunar en esta fecha y recomendaba este ayuno a sus compañeros, incluyendo la posibilidad de añadir al ayuno bien el día anterior o el posterior al mismo.

Chíies[editar]

Karbala, Ashura, Santuario de Imam Husayn.

En la conmemoración y observación de Ashura, los chiitas recuerdan el asesinato del Imán Husayn ibn Ali, al que consideran sucesor legítimo del profeta Mahoma, del que era nieto. Husein murió junto a 72 seguidores en un combate de 10 días en el año 680.[4]

La máxima expresión de la conmemoración chiita es en Karbala, lugar donde se encuentra el mausoleo de Imám Husein, que congrega hasta dos millones de creyentes. Los devotos desfilan hasta el santuario de Imán Husein, blandiendo en sus manos instrumentos de sacrificio y haciéndose heridas en el cuerpo hasta quedar completamente ensangrentados.[5] [6]

Antecedentes históricos[editar]

En abril de 680, Yazid I sucedió a su padre Muawiyah como nuevo califa. Yazid inmediatamente dio instrucciones al gobernador de Medina para obligar Husayn y algunas otras figuras prominentes para prometer su lealtad (bay'ah ). Husayn, sin embargo, se abstuvo de ella creyendo que Yazid iba abiertamente en contra de las enseñanzas del Islam en público y el cambio la sunna de Mahoma. Él, por lo tanto, acompañado de su familia, sus hijos, hermanos, y los hijos de Hasan dejó Medina a buscar asilo en La Meca. [7]

En La Meca,Husayn ibn Ali recibía, muchas cartas de la gente de Kufa, ellos le invitaron a construir un gobierno en Kufa y prometieron a ayudarle en sus actividades. Husayn escribió de nuevo a ellos diciendo que iba a enviar a su primo musulmán Ibn Aqeel a que le informen sobre la situación. Si los encontró unidos como sus cartas indican que sería rápidamente unirse a ellos, porque el Imam debe actuar de acuerdo con el Corán, defender la justicia, proclamar la verdad, y dedicarse a la causa de Dios. La misión del musulmán tuvo éxito y según informes 18.000 hombres prometieron su lealtad. Pero la situación cambió radicalmente cuando Yazid nombrado Ubaid ibn Ziyad como el nuevo gobernador de Kufa, ordenándole que lidiar severamente con Ibn Aqeel. Antes de la noticia de la vuelta de los acontecimientos adversos llegados a La Meca, Husayn partió hacia Kufa. [7]

En el camino, Husayn encontró que su mensajero, musulmán Ibn Aqeel, fue asesinado en Kufa. Él dio la noticia a sus seguidores y les informó de que la gente lo había abandonado. Luego, alentó todo el que lo deseara, de salir libremente sin culpa. La mayoría de los que lo habían acompañado en varias etapas en el camino de la Meca ahora lo dejó. Más tarde, Husayn encontró con el ejército de Ubaydullah Ibn Ziyad en su camino hacia Kufa. Husayn se dirigió al ejército Kufanos, recordándoles que lo habían invitado a venir, por estar sin un Imam. Les dijo que tenía la intención de proceder a Kufa con su apoyo, pero si ahora estaban opuestos a su venida, que regresaría a donde había venido. Sin embargo, el ejército le instó a elegir otro camino. Por lo tanto, se volvió hacia la izquierda y llegó a Karbala, donde el ejército le obligó a no ir más allá y dejar en un lugar que estaba sin agua. Husayn después de unos meses quedar en Meca, Salió hacia a Irak. Antes de llegar a Kufe, Husayn en 2 de Muharram llegó a Karbala y el ejército de Obeydolah Ibn Ziyad, sitiaban Husayn y sus compañeros en Karbala. [7]

Omar Ibn Saad , el jefe del ejército de Kufa, envió un mensajero a Husayn para preguntar sobre el propósito de su venida a Irak . Husayn volvió a responder que él había respondido a la invitación de la gente de Kufa, pero estaba dispuesto a irse si ahora no le gustaba su presencia. Cuando Omar Ibn Saad , el jefe del ejército de Kufa, informó de nuevo a Ubaydullah Ibn Ziyad, gobernador le dio instrucciones para ofrecer Husayn y sus seguidores la oportunidad de jurar fidelidad a Yazid. También ordenó a Omar Ibn Sa’ad cortar Husayn y sus seguidores del acceso al agua del Eufrates. [7]

En la mañana siguiente, como Omar b. Sad organizó el ejército Kufa en orden de batalla, Al-Hurr Ibn Yazid al Tamimi lo desafió y se acercó a Husayn. En vano se dirigió a los Kufanos, reprenderlos por su traición al nieto de Mahoma y fue muerto en la batalla. [7]

Después del Rezo de la tarde (عصر – asr) en 9 de Muharram, ejército de Kufa por el ordeno de Omar Ibn Saad, probaban a atacar al ejército de Imam Husayn. Pero por pedido de Husayn (para hacer oración y rezar), Omar Ibn Saad permitió una noche que Husayn y sus compañeros, recen y hagan oraciones con Dios.

El día Ashura[editar]

En la noche de Tasua (el noveno de Muharram) Husayn dijo a su familia y sus compañeros: “Les he permitido a todos ustedes que me dejen solo y sigan su camino. Durante esta noche, cualquiera de ustedes puede tomar su caballo y camellos y partir. Cualquiera de ustedes puede llevar a uno de mi familia y dispersarse en las ciudades o pueblos. En verdad, Yo soy lo que ellos quieren. Cuando me tengan, no irán detrás de ningún otro.” Por la maniaña de Ashura, Husayn con sus compañeros rezaron el Rezo de Mañana. Luego, dividió su pequeño campamento de setenta y dos personas, en caballos y a pie. Hizo dirigir el lado derecho por Zuhayr Ibn al-Qayn y el izquierdo por Habib Ibn Muzahir, mientras él y su familia miraban al frente, y 'Abbas (Su hermano) llevaba la bandera.

Luego de este sermón, sus hermanos, hijos y parientes dijeron, "¡Nunca te abandonaremos! No queremos vivir después de tu partida y no queremos ver ese día!"

En el 10 de Muharrma (Ashura) Omar Ibn Sa'd fue con 30,000 soldados, divididos en cuatro, ellos rodearon el campamento. Cuando Shimr vio el fuego en la zanja, grito, "¡Oh Husain! Te precipitaste al fuego antes del Día del Juicio!"

El Imam no lo reconoció, y pregunto, "¿Quién es ese? Debe ser Shimr Ibn dhil-Jawshan."

Sus seguidores le dijeron que era Shimr, y el Imam dijo, "Tú eres el que merece el fuego."

Ibn 'Awsajah quería lanzarle a Shimr una flecha, pero el Imam lo detuvo y le dijo, "No quiero comenzar la lucha." [8]


La batalla de Karbala duró desde la mañana hasta el atardecer del 10 de octubre, 680 (Muharram 10, 61 AH) pequeño grupo de compañeros y miembros de la familia de Husayn (en total que fueron alrededor de 72 hombres y cuantas mujeres y niños) lucharon con un gran ejército bajo el mando de Omar Ibn Sa'd. [9]

Al fin los compañeros de Husayn fueron matado y mientras tenían sed y estando al lado de agua, en la tierra de Karbala. [8]

Ashura en la cultura chiita[editar]

Ashura.

En la cultura chiita, por el matado de Husayn Ibn Ali en el día Ashura, es un grave día de luto. Según el pensamiento del chiita, el matado de Husayn y sus compañeros era una catástrofe grande en a lo largo de historia del Islam. Los chiitas en el Ashura van a hacer lamentación y llorar a los desastres que se hacían a la familia del profeta del Islam.

El sexto Imam de los chiitas (Sadiq) dice: Ashura es el día que Husayn se mató entre sus compañeros y a su alrededor sus compañeros se mataron y estaban cayendo y desnudos. [10]

El octavo Imam de los chiitas (Reza) dice: cualquier persona en el día Ashura llora y se pone triste, Dios le alegrará en el Día de Juicio. [10]

Los Imames de chiitas, honraban el día Ashura, y celebraban conmemorativos y lloraban a Husyan Ibn Ali e iban a peregrinar a su tumba. Y aconsejaban a sus seguidores que los peregrinen a su tumba en este día. De los costumbres del día Ashura son; llorar, dejar alegre, un día sin trabajo, no comer y ni beber hasta la tarde, celebrar ceremonia lamentación, peregrinar a Husayn Ibn Ali y etc. [10]

Conmemoración de la muerte de Husayn Ibn Ali[editar]

Irán, Asura.

La primera ceremonia de luto, por Hermana de Imam Husayn celebró en la mezquita de Kufa en un sermón contra el gobierno de Yazid.

Antecedente de luto para Husayn Ibn Ali, regresa a los primeros días después de la Ashura. Se ha narrado de Ali Ibn Husayn: después del acontecimiento de Ashura. Nadie de las mujeres del Bani Hashim (La familia de profeta del Islam) no pintaba su cara y siempre lloraban hasta cuando se perecería Ibn Ziyad. [11]

En términos de Imam Zayn al Abidin A continuación se dice acerca de la Santa Imam, se dice que desde hace veinte años cuando los alimentos se colocó delante de él, él lloraba. Un día, un criado le dijo: "¡Oh hijo del Mensajero de Dios! ¿No es hora para su dolor a llegar a su fin? Él respondió: "¡Ay de ti! Jacob el profeta tuvo doce hijos, y Dios hizo uno de ellos desaparecen. Sus ojos se volvieron blancos del llanto constante, su cabeza se volvió gris de la tristeza y la espalda doblada convirtió en penumbra, de que su hijo estaba vivo en este mundo. Pero observé mientras mi padre, mi hermano, mi tío, y diecisiete miembros de mi familia fueron masacrados a mi alrededor. ¿Cómo debe mi dolor llegado a su fin?. [12]

La tumba de Husayn se convirtió en un lugar de peregrinación entre chiítas sólo unos pocos años después de su muerte. Una tradición de la peregrinación al Santuario de Imam Husein y los otros mártires de Karbala desarrollaron rápidamente, lo que se conoce como Ziarat Ashura. El omeya y abasí califas trataron de impedir la construcción de los santuarios y peregrinaciones desalentadas a los sitios. La tumba y sus anexos fueron destruidos por el califa abasí Al-Mutawakkil en 850-851 y chií peregrinación estaba prohibido, pero santuarios en Karbala y Nayaf fueron construidos por la Buwayhid emir 'Adud al-Daula en 979-80. [13] [14]

Costumbres populares[editar]

Para los chiíes, conmemoración de Ashura no es un festival, sino más bien un triste suceso. Para los chiíes, es un período de intenso dolor y el luto. Los dolientes se congregan en una mezquita de recitaciones poéticas dolorosos, como Marsiya y noha realizados en memoria del martirio de Husayn, que lamentan y en duelo por una suma de tocando tambores y gritos de Ya Hussain .

En realidad cada ciudad tiene su Ashura particular, al igual que cada ciudad española tiene su semana santa. Hay localidades cuya representación del martirio del Husayn (ta’aziêjânî) se hace mejor o digamos con más ardor religioso y devoción, aun cuando grosso modo todas son básicamente lo mismo.

Los lutos comienzan a primeros del mes de Muharram, con discursos en las mezquitas, colegios y otros lugares públicos en los que se llora su martirio. Unos actores representan cada día en la calle la historia de la Batalla de Karbalá, pero el paroxismo llega los días 9 y 10 (tâsû’a y ‘âšûrâ’) de Muharram; el país entero se viste de luto, procesiones de flagelantes recorren las calles dándose golpes en la espalda con una cadena (zanyirzanî), algunos, los más devotos, llegan a sangrar y antes había quienes se hacían una brecha en la frente con un sable (qamêkešî), práctica prohibida por la República islámica. [15]

También Ulamas dar sermones con temas de la personalidad de Husayn y la posición en el Islam, y la historia de su levantamiento. El jeque de la mezquita relata la batalla de Karbala para permitir a los oyentes a revivir el dolor y la tristeza que padece Husayn y su familia. En los países árabes como Irak y el Líbano que leen Maqtal Al-Husayn (leer los acaecimientos del Ashura). En algunos lugares, como Irán, Irak y los estados árabes del Golfo Pérsico ,Ta'zieh ( Es un teatro de los acaecimientos del Ashura) , representaciones de la Pasión, también se realizan recreando la batalla de Karbala y el sufrimiento y el martirio de Hussein por las manos de Yazid.

Durante la duración de la memoria, es habitual que las mezquitas y algunas personas que dan comida gratis (Nazri) en ciertas noches del mes a todas las personas. La gente dona alimentos y Oriente Medio dulces a la mezquita. Estas comidas son vistos como ser especial y sagrado, ya que han sido consagrados en el nombre de Husayn, y así participar de ellos se considera un acto de comunión con Dios, Husayn, y la humanidad . [16]

En Ashura, las mezquitas, los santuarios y las calles están llenas de personas que lloran ante los relatos de aquellos trágicos acontecimientos (nouhe jani) y se lamentan por el martirio de este nieto del profeta Mahoma, ante pancartas que alaban su gesta escritas en persa y árabe y cuadros sobre tela donde se representan diversas escenas de su martirio. [15]

Husayn en el opino de científicos[editar]

  • Edward Gibbon dice: . En una época lejana y el clima de la trágica escena de la muerte de Hussyn despertará la simpatía del lector más frío. [17]
  • William Muir afirma: La tragedia de Karbala decidió no sólo el destino del califato, pero de los mahometanos reinos mucho después del califato había menguado y desaparecido. [18]
  • Zayn al-Abidin dice: Ningún día era más difícil para el Mensajero de Alá que el Día (Batalla) de Uhud en el que su tío Hamza , el león de Alá y el león de su Mensajero, murió, y después de que era el Día de la Mu 'tah en el que su primo Yafar ibn Abi Talib fue asesinado "Entonces él (Zayn al-Abidin) dijo:". No hubo día como el Día de Husayn, cuando treinta mil hombres avanzaron contra él (mientras) afirmaron que pertenecían a esta comunidad, y que (querían) para buscar la proximidad a Dios, el Grande y Todopoderoso, a través de (desprendimiento) de su sangre. Él (al-Husayn) les recordó de Dios, pero no aprendió (de él) hasta que lo mataron de (su) la opresión y la agresión". [12]

Otras religiones[editar]

En algunos países las comunidades de otras religiones conmemoran también el martirio del Imán Husein. En Irán, por ejemplo, algunos armenios y zoroastrianos participan en los actos de duelo.[19] En Trinidad y Tobago[20] y en Jamaica[21] todos los grupos étnicos y religiosos participan de este evento, conocido localmente como "Hosay" o "Hussay", derivados de "Husein".

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. Fundéu BBVA (16 de diciembre de 2010). ««chií» mejor que «chiita»». Consultado el 19 de diciembre de 2010. 
  2. Rafii, Abolghasem; Zaryab, Abbas (1987). Chiita Enciclopedia 11. Teherán: Taher, Hekmat. p. 15. 
  3. Sahih Bukhari 1900; Sahih Muslim 1130
  4. http://www.prensalibre.com/internacional/Lider-Hezbola-promete-derrotar-grupo-Estado-Islamico-Siria_0_1243075805.html
  5. Channel 4 - Karbala, Channel 4 - Karbala, Channel 4 - Karbala, Channel 4 - Karbala.
  6. «Los peregrinos van ataviados de negro de pies a cabeza y golpean sus pechos al ritmo de los tambores y plegarias. Los más devotos desfilan mostrando su voluntad de sacrificio mediante el tatbir: se flagelan con cadenas o se golpean la cabeza con machetes, espadas y otros instrumentos cortantes que les procuran aparatosas heridas en memoria de lo acontecido con el tercer imam.»

  7. a b c d e Madelung, Wilferd, «ḤOSAYN B. ʿALI i. LIFE AND SIGNIFICANCE IN SHIʿISM», Encyclopædia Iranica Online, http://www.iranicaonline.org/articles/hosayn-b-ali-i, consultado el 4 de noviembre de 2014 
  8. a b Jalali, Ali Husain (2009). KARBALA Y ASHURA. Qom: Fundación Cultural Oriente. p. 43. 
  9. Muqarram, Abdolrazzagh (1979). Maqtal al-Husayn- Muqarram. Beirut: Dar al-Kitab al-Islami. p. 36. 
  10. a b c Majlisī, Muḥammad Bāqir ibn Muḥammad Taqī (1998). Biḥār al-anwār. 44-45. Qom. p. 95-284. 
  11. Qomi, Abbas (2002). Nafso-al-Mahmum. Qom. p. 349. 
  12. a b Sharif al-Qarashi, Baqir (2000). La vida de Imam Zayn al-Abidin (as). Irak. p. 103. 
  13. Musawi, Muhsin (2006). La lectura de Irak: Cultura y Poder y Conflicto. IBTauris. p. 51. ISBN 1-84511-070-6. 
  14. Litvak, Meir (1998). chiítas estudiosos de la decimonónica Irak: La Ulama de Najaf y Karbala. Cambridge University Press. p. 16. ISBN 0-521-89296-1. 
  15. a b «La Ashura». turismo en iran. 2007. 
  16. «Ashura Day». WeGoIran.com. Tehran: WeGoIran Travel Agency. 
  17. Gibbon, Edward (1911). La decadencia y caída del Imperio Romano 5. Londres. p. 391-392. 
  18. Muir, William (1883). Anales de la temprana Califato. Londres. p. 441-442. 
  19. گزارش عزاداری ، ارامنه و زرتشتیان ایران
  20. Korom, Frank J. (2003). Hosay Trinidad: Muharram Performances in an Indo-Caribbean Diaspora. University of Pennsylvania Press, Philadelphia. ISBN 0-8122-3683-1. 
  21. Shankar, Guha (2003) Imagining India(ns): Cultural Performances and Diaspora Politics in Jamaica. Ph.D. Dissertation, University of Texas, Austin pdf